CAPITULO
II
LA
VIDA,
FRUTO
DEL
ANUNCIO
DEL REINO DE LOS CIELOS
(Mt
10,39)
Después de
haber estudiado, en el primer capítulo, el dicho de Jesús en el contexto que Léon-Dufour
llama "sinóptico",
abordaremos, a continuación, el estudio de la sentencia del Señor en otro
contexto diferente, como es el que nos ofrece el primer evangelio en su
duplicado: Mt 10,39.
El orden,
pues, de exposición en este capítulo será similar al anterior: primero,
estudio del contexto dentro del cual se encuentra el logion; en segundo lugar, estudiaremos el texto mismo del logion
(10,39), su estructura y contenido; finalmente, las conclusiones de carácter
teológico nos permitirán apreciar otra interpretación del dicho de Jesús,
que viene a completar aquella del capítulo precedente.
Consideraremos aquí tanto el contexto
remoto como el contexto inmediato (10,37 - 39). En este último, estudiaremos,
con particular atención, la estructura interna de la perícopa y el contenido
de la misma.
Teniendo en cuenta la ordenación
geográfica del material evangélico, los datos ciertos de técnicas literarias
de repetición y el dinamismo propio del primer evangelio con el dramatismo que
lo caracteriza, podemos ubicar Mt 10,39 en la primera parte de dicho evangelio:
"El pueblo judío no quiere creer en Jesús" (c.3 - 13), en la segunda
sección: "Los discípulos enviados por el Maestro" (9,35 - 10,42).
En los capítulos precedentes al capítulo
10, se recogía la actividad doctrinal de Jesús, expuesta en el sermón de la
montaña (c.5 - 7), y su actividad de curación de enfermos como expresión de
su misión mesiánica (c.8 - 9).
Estos capítulos nos quieren indicar
que con Jesús se han hecho presentes en la historia humana los bienes del Reino
de los Cielos.
Ahora, para
difundir el anuncio del Reino y hacerlo presente en los signos extraordinarios,
Jesús envía a los discípulos a misionar previniéndolos, al mismo tiempo, de
las dificultades que tal ministerio comporta.
Esto último
es, precisamente, lo que el evangelista recoge en el discurso de la misión
(10,5 - 42), dentro del cual encontramos el dicho de Jesús (v. 39), objeto de
nuestro estudio. El discurso de Jesús está precedido por un sumario, en que se recoge resumidamente lo ya expuesto (9,35), y por
las circunstancias del discurso mismo
(9,36 - 10,4).
En la perícopa
9,35 - 10,16 parecía que la actividad apostólica se iba a desarrollar en una
atmósfera de victoria, si bien en los vv. 13b - 15 se aludía a un
eventual rechazo de los discípulos por los hombres y el v. 16 hablaba ya de los
lobos con que se iban a encontrar los
enviados de Jesús.
A partir del
v. 17 cambian por completo las perspectivas. Jesús anuncia sufrimientos y
persecuciones a sus apóstoles (vv. 17 - 25), los exhorta a confesar sin miedo
su nombre delante de los hombres (vv. 26 - 33) denuncia el malentendido irenista
(vv. 34 - 36) y los invita a seguirle hasta la muerte (vv. 37 - 39).
El contexto
que sigue a Mt 10,39 está compuesto por los versículos de la perícopa 10,40 -
11,1. De ellos P. Bonnard dice que "constituyen la conclusión mateana de
la gran instrucción de Jesús a sus apóstoles".
Estos, que han recibido de Jesús “poder” (exousia) sobre los espíritus inmundos y para curar
toda enfermedad y toda dolencia (10,1), son quienes lo harán presente en medio
de los hombres (10,40). Y quien recibe
a Cristo en la persona de los apóstoles, recibe por ello mismo a quien ha
enviado a Jesús, al mismo Dios.
El v. 1 (del
Cap. 11), marcadamente redaccional,
tiene un doble valor. Por un lado,
tiene valor anafórico pues nos
relaciona con cuanto precede, indicando así el final del discurso.
Por el otro
lado, tiene un valor proléptico pues
anticipa e introduce lo que el autor dirá a continuación, dando así comienzo
a una nueva unidad redaccional.
Aquí nos
interesa el valor anafórico de 11,1, pues quiere decir que Mt 10,39 forma parte
de las intrusiones que Jesús ha dado a sus discípulos, con motivo de la misión
que les ha confiado.
Ubicados ya, en el interior del
discurso apostólico, vemos que la sentencia del v. 39 está precedida por otras
dos sentencias de Jesús (vv. 37.38), constituyendo, de esta manera, una perícopa
bien definida.
En cuanto a
la estructura
de esta perícopa, podemos notar la correspondencia que hay entre los vv. 37 y
39 dada, principalmente, por el uso de participios sustantivados. Ambas
sentencias, en sus paralelos y/o duplicados, están construidas sintácticamente
por medio de proposiciones condicionales.
En el centro
de la perícopa tenemos el v. 38, en el que también encontramos una oración
subordinada (oración de relativo) a una principal. Esta sentencia, en su
duplicado (16,24) y paralelo (Lc 14,27), aparece también en una proposición de
tipo condicional.
Si bien, las
tres sentencias no están construidas sintácticamente por medio de
proposiciones hipotéticas, constituyen de hecho las condiciones para ser dignos discípulos de Jesús.
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v. 37a:
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a
|
«El que ama a
su padre o a su madre más que a mí,
no es digno de
mí;.
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v. 37b
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« el que ama
a su hijo o a su hija más que a mí,
no es digno de
mí.
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v. 38a
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b
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El que no toma
su cruz y me sigue detrás
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v. 38b
|
|
no es digno de
mí.
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v. 39a
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a’
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El que
encuentre su vida,
la perderá;
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v. 39b
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y el que
pierda su vida por mí,
la encontrará.
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En cuanto al contenido, vemos que la
persona de Jesús es el punto de referencia constante
para quien debe asumir las actitudes que allí se señalan.
El versículo central (v.38) contiene
la idea de seguimiento, fuertemente marcada por el uso del verbo “seguir”
(akoloutheô) y la expresión “en
pos de mí”, “detrás mío” (opisô
mou).
La expresión “no es digno de mí” (ouk estin mou axios), que se repite tres
veces, dos en la primera sentencia (v. 37) y una en la segunda (v. 38), no
aparece en la tercera sentencia (v. 39).
Si bien Jesús continúa siendo el punto de referencia (cf. v. 39b: “por
mí”, “por mi causa” = heneken emou), la reflexión se centra por
completo en el tema de la vida (su pérdida o su encuentro).
Podríamos decir que en esta perícopa
hay como un "crescendo" que
va desde el preferir a Jesús más que a los padres o a los hijos (v. 37), siguiéndole
por un camino de sufrimientos violentos y públicos (v. 38a),
hasta perder la propia vida por su causa para encontrarla definitivamente (v.
39).
La estructura
del dicho de Jesús en esta versión de Mt 10,39 es la misma que el texto de Mc
8,35,
a saber, un paralelismo antitético, a b a' b':
v.
39a:
a
El que encuentre su vida,
b
la perderá;
v.
39b:
a'
y el que pierda su vida por mí,
b'
la encontrará
Sin embargo, en lugar del verbo “salvar”
(sôzô), nos encontramos con el uso del verbo “encontrar”
(heuriskô). Otra diferencia, como ya señalamos anteriormente, es el uso de
participios sustantivados en las prótasis de los respectivos períodos.
La figura quiástica que se forma,
entonces, como resultado de la disposición del texto, y de las variantes aquí
indicadas sería:
A
el que encuentre
B
perderá
B' el
que (la) pierda
A'
encontrará
En cuanto al contenido, es también
casi el mismo, pero con los matices propios de la formulación mateana y del
nuevo contexto en que ahora se encuentra.
Perder
su vida significa concretamente "morir
de muerte violenta", no por una razón cualquiera, sino por causa de
Jesús (v. 39b), en su seguimiento (v. 38a).
Encontrar
(heuriskô) se ha de entender aquí con el matiz de "ganar,
obtener, procurarse".
Es la redacción de Mateo, la que
presenta la salvación de la psychê como un encontrar
(heurêsei) de nuevo la vida que se había perdido (16,25).
Este encontrar tiene aquí un fuerte
sentido escatológico en cuanto que se trata de recibir finalmente algo de parte
de Dios. Un descubrir con asombro la realidad escondida del Reino; encontrar al
fin de los tiempos, es decir, recibir de Dios los bienes definitivos que se habían
buscado y esperado durante tanto tiempo.
Según el contexto, el "compromiso"
público que el anuncio del Reino de los Cielos comporta, se convierte al mismo
tiempo en el acto más íntimo y personal (perder la propia vida). He aquí, la
otra "paradoja" que el dicho
de Jesús, en este contexto, nos revela: no hay adhesión a Cristo que no sea
una arriesgada aventura pública; la vida más "interior"
(tanto personal como comunitaria) se convierte en la más pública y la más
peligrosa. Y este, dice Bonnard, es el tema esencial que domina de parte a parte
esta gran instrucción apostólica: nada de lo que estaba oculto puede
permanecer así.
El contexto en el cual se encuentra Mt
10,39 es el del anuncio del Reino de los Cielos (con los signos extraordinarios
que acompañan este anuncio) en medio de las persecuciones. En efecto, los discípulos
son enviados como ovejas en medio de lobos (v. 16), serán entregados a los
tribunales (v. 17), pero no deben tener miedo a nada ni a nadie (vv. 26.28.31),
sino declararse valientemente como tales por Cristo (v. 32) y colocar la
fidelidad a su Maestro por encima de los amores más fuertes y legítimos (v.
37).
Este anuncio requiere, en aquellos que
han sido llamados para tal misión, un desprendimiento radical (hasta de la
propia vida) y una adhesión total a Aquel que ha hecho presente, en la historia
humana, dicho Reino. La vida que el discípulo pierde y vuelve a encontrar
, además de ser un don escatológico, será también fruto de su fidelidad al
anuncio del Reino de los Cielos.
De esta manera, los discípulos,
habiendo perdido la propia vida por causa de Jesucristo y en el ejercicio de su
misión, están invitados a "hallar"
su verdadera existencia (v. 39) como se encuentra el camino que lleva a la vida
(7,14), el reposo deseado (11,29), el tesoro escondido (13,44) o la perla
preciosa (13, 46).
Ha quedado también de manifiesto, en
este contexto, que la adhesión a Jesucristo, además de ser el acto más íntimo
y personal, es, al mismo tiempo, el más público y arriesgado.
NOTAS
LÉON-DUFOUR, Luc
17,33, 104: "El contexto que llamo “sinóptico”, coloca la palabra de
Cristo entre las condiciones para seguir a Jesús de Nazareth. El texto es
prácticamente idéntico en las tres recensiones, tal como lo señala el
esquema anterior (Mt 16,25 = Mc 8,35 = Lc 9, 24), de modo que se puede con
bastante facilidad llegar a una base común semejante a esta. : Quien
quiera salvar su existencia la perderá, pero aquél que pierda su
existencia por mi causa la salvará”. Por
esta razón el primer capítulo lo hemos dedicado al estudio de una de las
tres versiones paralelas, a saber, la de Mc 8,35 y su contexto. Y, no
obstante, la similitud y casi identidad de las tres versiones, en la
conclusión pondremos en evidencia también (en aquello que nos interesa según
la finalidad de este trabajo) las diferencias existentes entre cada una de
ellas.
CABA, De los Evangelios,
289-290.
De los apuntes de
los estudiantes durante el curso: Mt 5-7: Programma di vita del discepolo di Gesù Cristo, dictado por
el profesor R. Riva, en la Pontificia Facoltá San Bonaventura; Anno
scolastico 1990-91.
CABA, De
los Evangelios, 290.
P. BONNARD, Evangelio
según san Mateo (Madrid 21983) 229.
Bonnard dice: "El
verbo recibir (dechomai) ha de entenderse (cf. ya 14; 11,14; 18,5) en el
doble sentido de hospitalidad, dominante al comienzo del capítulo, y de
sumisión a la palabra predicada por el apóstol" (Ibid.,
245).
Con esta locución
estereotipada “Y
sucedió que, cuando acabó Jesús” ... que aparece en el evangelio de
Mateo cinco veces concluyendo las unidades discursivas (7,28; 11,1; 13,53;
19,1; 26,1), el evangelista da a entender que los discursos no se deben
tomar aisladamente unos de otros, sino que se deben considerar como un
cuerpo único de la enseñanza de Jesús. Esto está subrayado, todavía,
por el hecho de que Mateo, en 26,1, modifica la idéntica fórmula
colocando, antes de “estos
discursos” (7,28; 19,1) “todos”
y así expresa que, en 26,1, se concluye no solamente el discurso
precedente, sino toda la enseñanza de Jesús (cf. K. STOCK, Il
Discorso della Montagna Mt. 5-7. Le Beatitudini (ad usum auditorii
privati) (Roma 1988) 1.
Cf. texto en la pagina
siguiente.
Para el v. 37, ver su
paralelo en Lc 14,26; para el v. 39, ver su duplicado en 16,25 (y paralelos:
Mc 8,35 y Lc 9,24) y su paralelo en Lc 17,33. La otra versión de nuestro
dicho en Jn 12,25 está construida también por medio del uso de
participios.
Nótense las expresiones “más
que a mí” (hyper eme) (dos veces) y “de
mí” (mou) (dos veces) del v.37, “en
pos de mí”/“detrás mío” (opisô
mou) del v. 38, y “por mí”/“por
mi causa” = heneken emou del v.
39.
Es interesante notar que
en 16,24 (duplicado del v. 38) no encontramos esta expresión. Más
interesante, aún, es Lc 14,26-27 (paralelo de los vv. 37.38) que usa, en su
lugar, la expresión “no puede ser
mi discípulo” (ou dynatai einai mou mathêtês).
BONNARD, Evangelio,
241: "En el v.39 la atención se
centra por completo en la idea de la salvación personal".
Ibid.,
243. "(Jesús) anuncia
a sus discípulos la misma violencia y el mismo desprecio público que
soportará él mismo" (cf. p.243).
Cf. nota de la Biblia
de Jerusalén a Mt 10,39.
CABA, Dalla
parenesi, 85. El autor envía
a P. BONNARD, L'Evangile selon Saint
Mathieu (Neuchâtel 1963) 251.
LÉON-DUFOUR, Luc
17,33, 104.