Todo
el salterio fue llamado por los hebreos "tehillim", alabanzas,
himnos, aleluya al estado puro. El himno, más que un modelo o un género
literario es una de las actitudes más profundas del hombre orante. La
alabanza, la adoración es el acto típico del hombre religioso. Si es cierto
que el hombre se distingue entre
los demás seres de la creación por su capacidad de adorar, de dar culto
gratuito a Dios, en cuanto lo reconoce como Dios en cuanto Dios... entonces el
himno, de alabanza pura, es el acto humano por excelencia. Si admitimos
también que el hombre es el único ser de la creación que es capaz de dar
gracias...
El
himno es contemplación libre y espontánea de Dios, de sus obras cósmicas e
históricas. Se alaba y agradece a Dios por su gran gloria, por el solo hecho
de existir. Qué grande es tu nombre!
quién será igual a Yahveh, nuestro Dios? (8, 2.1O; 113, 5) El himno es
gozo, maravilla, estupor, adoración. Quiero cantar a Yahveh mientras viva, cantar a mi Dios mientras exista,
Mi gozo está en Yahveh (Salm. 1O4, 33‑34)
Los
himnos, como todo género literario, presentan ciertas constantes a nivel de
estructura.
invitatorio a la alabanza:
corporativo‑imperativo,
música (lira, cítara, tamboriles, etc.)
ritual (aplausos, prosternación, canto).
corpus del himno:
desarrolla las motivaciones de la profesión de fe
dirigiéndose al "tú" de Dios los poemas más recientes) al "‘El" divino (los poemas más
arcaicos). Las alabanzas pueden ser "descriptivas",
“genéricas”, o "narrativas", más motivadas y seleccionadas.
conclusión:
frecuentemente en "inclusión" con el
invitatorio (8,2.1O; 145, 1.21)
Sobre
este entramado general vemos que se organizan en el salterios himnos con
temática diferente.
Los
salmos de la creación son guías que conducen al Pueblo de Dios a encontrar y
honrar al creador del mundo en la gracia vivida de la salvación. El mundo
bíblico, efectivamente, es siempre un "creado" o un "cosmos"
no apropiado para contemplar en un idilio teorético, sino para descubrir la
historia como revelación del Creador (Salmo 8, 19, 29, 1O4, 148).
¡Alma
mía, bendice a Yahveh! ¡Yahveh, Dios mío, qué grande eres! Vestido de
esplendor y majestad, // arropado de luz como de un manto, tú despliegas los
cielos lo mismo que una tienda,
levantas
sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo, sobre las
alas del viento te deslizas; //
tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros. //
Sobre sus bases asentaste la tierra, inconmovible para siempre jamás.
Del
océano, cual vestido, la cubriste, sobre los montes persistían las aguas; //
al increparlas tú, emprenden la huida, se precipitan al oír tu trueno,
y
saltan por los montes, descienden por los valles, hasta el lugar que tú les
asignaste; // un término les
pones que no crucen, por que no vuelvan a cubrir la tierra.
Haces
manar las fuentes en los valles, entre los montes se deslizan;
// a todas las bestias de
los campos abrevan, en ellas su sed apagan los onagros; // sobre ellas habitan
las aves de los cielos, dejan oír su voz entre la fronda.
De
tus altas moradas abrevas las montañas, del fruto de tus obras se satura la
tierra; //
la hierba haces brotar para el ganado, y las plantas para el uso del
hombre, para que saque de la tierra el pan,
// y el vino que recrea el corazón del hombre, para que lustre
su rostro con aceite y el pan conforte el corazón del hombre.
Se
empapan bien los árboles de Yahveh, los cedros del Líbano que él plantó;
// allí ponen los
pájaros su nido, su casa en su copa la cigüeña; //
los altos montes, para los rebecos, para los damanes, el cobijo de las
rocas.
Hizo
la luna para marcar los tiempos, conoce el sol su ocaso;
// mandas tú las
tinieblas, y es la noche, en ella rebullen todos los animales de la selva, // los leoncillos rugen por la presa, y su alimento a Dios
reclaman.
Cuando
el sol sale, se recogen, y van a echarse a sus guaridas;
// el hombre sale a su
trabajo, para hacer su faena hasta la tarde.
¡Cuán
numerosas tus obras, Yahveh! Todas las has hecho con sabiduría, de tus
criaturas está llena la tierra.
Ahí
está el mar, grande y de amplios brazos, y en él el hervidero innumerable de
animales, grandes y pequeños; //
por allí circulan los navíos, y Leviatán que tú formaste para jugar
con él.
Todos
ellos de ti están esperando que les des a su tiempo su alimento; //
tú se lo das y ellos lo toman, abres tu mano y se sacian de bienes.
Escondes
tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo
retornan. // Envías tu soplo y
son creados, y renuevas la faz de la tierra.
¡Sea
por siempre la gloria de Yahveh, en sus obras Yahveh se regocije!
// El que mira a la tierra
y ella tiembla, toca los montes y echan humo.
A
Yahveh mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiaré para mi Dios.
// ¡Oh, que mi poema le
complazca! Yo en Yahveh tengo mi gozo.
¡Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no más existan los
impíos! ¡Bendice a Yahveh, alma mía!b.‑
los himnos de Sión
Un
antiguo Midrash decía que :
"Diez
porciones de belleza han sido dadas por Dios al mundo, y a Jerusalén ha
recibido de las diez, nueve. Diez porciones de ciencia han sido dada al mundo
por el Creador, y Jerusalén ha recibido nueve. Diez porciones de sufrimiento
han sido dadas al mundo por el Creador, y Jerusalén ha recibido nueve."
Sión
es el centro del corazón, de la alegría y del dolor de todo fiel. Apenas se
presenta a los ojos del creyente "la
santa morada del Altísimo” (46,5) renace la esperanza, porque "Yahveh
Seba'ot está por nosotros y con nosotros" (46,1,8,12). "Yahveh
ama las puertas de Jerusalén más que todas las moradas de Jacob"
(82,7). Bajo la presencia de Dios en
el templo nace para Israel, santificación, estabilidad y protección.
Los
himnos a Sión están presentes en otros libros de la Biblia, como por ejemplo
en Is. 2, 1-5. Son por excelencia el cántico del peregrino. Parecería que
estamos ante un tipo de himnos muy arcaicos, dado que solamente en dos, el 84
y el 122, se menciona el templo.
Ha sido
fundada sobre los santos montes // ama
Yahveh: las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob. // Glorias
se dicen de ti, ciudad de Dios:
«Yo cuento a
Rahab y Babel entre los que me conocen. Tiro, Filistea y Etiopía, fulano
nació allí.» // Pero de Sión
se ha de decir: «Todos han nacido en ella», y quien la funda es el propio
Altísimo. // Yahveh a los
pueblos inscribe en el registro: «Fulano nació allí»,
// y los príncipes, lo mismo que los hijos, todos ponen su mansión en
ti.
Existen
en el salterio himnos que tiene en su núcleo la invocación a Yahveh Rey, con
una descripción de su reino eterno (Sal 93), universal (94,2; 96,1O),
dialécticamente en lucha y triunfador de sus enemigos que son los enemigos de
Israel, y sobre las fuerzas del mal (1O, 1O)
El
humus vital de estos salmos es difícil de precisar, y posiblemente sean muy
arcaicos, en conexión con rituales de entronización del dios Marduk en
Babilonia, en la solemnidad del año nuevo..., en medio de una celebración
dramatizada en la cual el rey, representación visible de la divinidad,
actualizaba ritualmente la pasión, la muerte, la resurrección, el matrimonio
sacro y la entronización del dios de la vegetación.
No siempre es tan clara una relación tan estrecha con cultos paganos y
tampoco es claro el momento en los cuales estos salmos eran rezados.
¡Cantad
a Yahveh un canto nuevo, cantad a Yahveh, toda la tierra, //
cantad a Yahveh, su nombre bendecid! Anunciad su salvación día tras
día, // contad su gloria a las
naciones, a todos los pueblos sus maravillas.
Que
grande es Yahveh, y muy digno de alabanza, más temible que todos los dioses.
// Pues nada son todos los dioses de los pueblos. Mas Yahveh los cielos hizo;
// gloria y majestad están ante
él, poder y fulgor en su santuario.
Rendid
a Yahveh, familias de los pueblos, rendid a Yahveh gloria y poder, //
rendid a Yahveh la gloria de su nombre. Traed ofrendas y en sus atrios
entrad, // postraos ante Yahveh
en esplendor sagrado, ¡tiemble ante su faz la tierra entera!
Decid
entre las gentes: «¡Yahveh es rey!» El orbe está seguro, no vacila; él
gobierna a los pueblos rectamente. // ¡Alégrense
los cielos, regocíjese la tierra, retumbe el mar y cuanto encierra.
Exulte el campo y
cuanto en él existe, griten de júbilo todos los árboles del bosque,
// ante la faz de Yahveh,
pues viene él, viene, sí, a juzgar la tierra! El juzgará al orbe con
justicia, a los pueblos con su lealtad.
Estos
salmos son composiciones bien "humanas",
populares, muy parecidas a la vida de los pobres, que conoce mejor el color de
la miseria que el de la alegría. Estos salmos fascinantes ocupan
casi una tercera parte del salterio. En
ellos está como personificada la tragedia del dolor y del mal.
Una
serie de experiencias existenciales constituyen el
primer actor del drama triangular que
es la súplica. El enemigo puede
ser una enfermedad grave que amenaza la vida y que en la perspectiva de la
retribución es un signo de la maldición divina (sal. 6; 22; 38; 88) Puede
también ser un pecado que separa al creyente de su Señor haciéndole
experimentar el silencio de Dios (Sal 6; 38; 51; 130). A veces es una tragedia
nacional la pesadilla de un proceso judicial, que puede terminar en pena
capital. Otras es un enemigo implacable que con sus persecuciones (7,2; 142,
7), y su odio (35, 19; 38, 20) o su violencia (86, 14) parece ser una potencia
demoniaca contra la cual el fiel solamente puede invocar la ayuda divina.
El
segundo actor del drama es Dios. El
salmo en ciertos casos asume el tono de un proceso oral a puertas abiertas, al
cual Dios es convocado, como sucede en el libro de Job. En la disputa nace la
eterna pregunta que concluye en un interrogante sin respuesta: " por qué? hasta cuándo?" (6,4; 14, 22‑3; 35, 17;
42, 10; 43, 2; 90, 13). O se transforma en un acto de acusación contra Dios y
su indiferencia: "Hasta cuándo,
Señor, seguirás esperando?" (35, 7). Para volver intensa la
interpelación se traen a colación los motivos que el Señor tendría para
intervenir: la gloria de su nombre ante los enemigos de Israel, su fidelidad a
las promesas, la inocencia del orante.
El
tercer actor es el yo del fiel, que
frecuentemente articula el drama en tres actos, distribuidos en tres
dimensiones de tiempo: la felicidad perdida del pasado, el trágico presente
que hace contraste con el ayer lleno de dicha, y la esperanza del futuro. Es
significativo que este último acto es visto como ya en acción. Dios, mudo y
lejano, oye la súplica, interviene y libera. El fiel hace un voto, asegura un
sacrificio de acción de gracias, y proclama a la asamblea la gracia recibida.
Oraciones
para enfermos, encarcelados que protestan su inocencia, declaraciones de
inocencia de un sufriente, protestas que parecen casi postular la ordalía
como prueba de inocencia, confesiones del pecado, y sobre todo lamentaciones
individuales. Estos son los materiales que componen el género de la suplica
personal.
introducción:
invocación,
llamado
corpus de la súplica
*
Dios y su silencio
*
yo y mi sufrimiento
*
ellos, los enemigos
conclusión
* voto de sacrificio
*
alabanza en la asamblea
·
oráculo de escucha
"yo soy tu salvación"
·
Yahveh,
no me corrijas en tu enojo, en tu furor no me castigues. //
Pues en mí se han clavado tus saetas, ha caído tu mano sobre mí; //
nada intacto en mi carne por tu enojo, nada sano en mis huesos debido a mi
pecado.
Mis
culpas sobrepasan mi cabeza, como un peso harto grave para mí;
mis llagas son hedor y putridez, debido a mi locura; //
encorvado, abatido totalmente, sombrío ando todo el día.
Están
mis lomos túmidos de fiebre, nada hay sano ya en mi carne; //
entumecido, molido totalmente, me hace rugir la convulsión del
corazón. // Señor, todo mi anhelo ante tus ojos, mi gemido no se te oculta a
ti.
Me
traquetea el corazón, las fuerzas me abandonan, y la luz misma de mis ojos me
falta. // Mis amigos y compañeros se partan de mi llaga, mis allegados
a distancia se quedan; // y
tienden lazos los que buscan mi alma, los que traman mi mal hablan de ruina, y
todo el día andan urdiendo fraudes.
Mas
yo como un sordo soy, no oigo, como un mudo que no abre la boca;
// sí, soy como un hombre que no oye, ni tiene réplica en sus labios.
Que
en ti, Yahveh, yo espero, tú responderás, Señor, Dios mío.
// He dicho: «! No se
rían de mí, no me dominen cuando mi pie resbale!».
Y
ahora ya estoy a punto de caída, mi tormento sin cesar está ante mí. //
Sí, mi culpa confieso, acongojado estoy por mi pecado.
Aumentan
mis enemigos sin razón, muchos son los que sin causa me odian,
// los que me devuelven
mal por bien y me acusan cuando yo el bien busco.
¡No
me abandones, tú, Yahveh, Dios mío, no estés lejos de mí!
// Date prisa a
auxiliarme, oh Señor, mi salvación!
Aquí
el protagonista es la nación hebrea, golpeada por el abandono de Dios, por un
enemigo político, por una guerra, una epidemia, una sequía, una invasión de
langostas, de un cisma. A nivel teológico se desarrolla en estos salmos una
doctrina embrional del pecado que,
irrumpiendo en la santa asamblea del Señor, siembra problemas, ruina, guerra,
de acuerdo al tradicional módulo retributivo. Primero hay que arrepentirse.
Luego viene la indispensable purificación, con toda su coreografía ritual
(lamentación, agua lustral, cenizas, llanto, vestidos, etc,.). A través de
la expiación y del castigo, que tienen una función pedagógica y liberadora,
el pueblo encuentra su identidad de nación santa y bendita. La lamentación
comunitaria, el ritual de la confesión de los pecados, son los instrumentos
sacramentales para obtener la reconciliación
La
estructura de estas súplicas es sustancialmente idéntica a las personales:
introducción
* invocación a Yahveh "pastor de Israel"
* motivación de la esperanza en las acciones salvíficas de
la historia de salvación del
pasado.
corpus de la súplica
* Dios ahora ausente y antes presente
* nosotros y nuestro sufrimiento
* autoacusación por los pecados y
acusación del enemigo
conclusión
*
oráculo de salvación
Pastor
de Israel, escucha, tú que guías a José como un rebaño; tú que estás
sentado entre querubes, resplandece //
ante Efraím, Benjamín y Manasés; ¡despierta tu poderío, y ven en nuestro
auxilio!
¡Oh
Dios, haznos volver, y que brille tu rostro, para que seamos salvos! //
¿Hasta cuándo, oh Yahveh Dios Sebaot, estarás airado contra la plegaria de
tu pueblo?
Les
das a comer un pan de llanto les haces beber lágrimas al triple;
// habladuría nos haces
de nuestros convecinos, y nuestros enemigos se burlan de nosotros.
¡Oh
Dios Sebaot, haznos volver, y brille tu rostro, para que seamos salvos! //
Una viña de Egipto arrancaste, expulsaste naciones para plantarla a
ella, // le preparaste el suelo,
y echó raíces y llenó la tierra.
Su
sombra cubría las montañas, sus pámpanos los cedros de Dios;
// extendía sus
sarmientos hasta el mar, hasta el Río sus renuevos.
¿Por
qué has hecho brecha en sus tapias, para que todo el que pasa por el camino
la vendimie, //
el jabalí salvaje la devaste, y la pele el ganado de los campos?
¡Oh
Dios Sebaot, vuélvete ya, desde los cielos mira y ve, visita a esta viña,
// cuídala, a ella, la
que plantó tu diestra!
¡Los
que fuego le prendieron, cual basura, a la amenaza de tu faz perezcan!
// Esté tu mano sobre el
hombre de tu diestra, sobre el hijo de Adán que para ti fortaleciste.
Ya
no volveremos a apartarnos de ti; nos darás vida y tu nombre invocaremos.
// ¡Oh Yahveh, Dios Sebaot, haznos volver, y que brille tu rostro,
para que seamos salvos!
Jeremías
define a Yahveh como la "esperanza de Israel" (14, 8,; 17, 13). La
confianza es la base de toda manifestación religiosa. El amén bíblico,
sugiere el estar afirmado sobre una roca estable inconmovible; la seguridad
sin ninguna especie de duda.
Es
frecuente también aquí separar los salmos de confianza personal y los de
confianza comunitaria. El salmo 4 es un canto vespertino de confidencias con Yahveh,
pronunciado al término de un trabajoso itinerario cotidiano. El salmo 11 es
el breve canto de la confianza imperturbable. El 16 es un texto de altísima
mística. Y famosísimo es el salmo 23, el canto del pastor y del huésped
divino.
De
estos y otros salmos es fácil bosquejar algunas constantes temáticas y
estilísticas. La base ideológica es siempre la confianza total en Yahveh.
que hace palidecer todas las otras certezas y apoyos
humanos. Dios es considerado en clave fuertemente personal aún cuando
fuera invocado en tercera persona. Es sentido como un "tú"
destinatario de una diálogo de amor y no como un hecho ciego y neutro, tal
como es frecuente encontrar en otras religiones‑culturas fuera de
Israel. En estos salmos prevalece la lírica, la inspiración, y no tienen una
estructura muy rigurosa que podamos describir y representar.
Yo digo a
Yahveh: «Tú eres mi Señor, mi bien, nada hay fuera de ti»;
// ellos, en cambio, a los
santos que hay en la tierra: «¡Magníficos, todo mi gozo en ellos!».
Sus ídolos
abundan, tras ellos van corriendo. Mas yo jamás derramaré sus libámenes de
sangre, jamás tomaré sus nombres en mis labios.
Yahveh, la
parte de mi herencia y de mi copa, tú mi suerte aseguras;
// la cuerda me asigna un
recinto de delicias, mi heredad es preciosa para mí.
Bendigo a
Yahveh que me aconseja; aun de noche mi conciencia me instruye;
// pongo a Yahveh ante mí
sin cesar; porque él está a mi diestra, no vacilo.
Por eso se me
alegra el corazón, mis entrañas retozan, y hasta mi carne en seguro
descansa; // pues no has de abandonar mi alma al seol, ni dejarás a tu
amigo ver la fosa.
Me
enseñarás el caminó de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a
tu derecha, delicias para siempre.
Al
reconocimiento puro del himno se añaden algunos salmos con un
tipo de reconocimiento mas interesado, motivado por
algún don o gracia recibida. Del lamento vuelto hacia Dios silencioso
y hostil durante la prueba, se pasa a la confesión confiada . La forma más
interesada de esta oración no excluye, sin embargo, la aceptación de la
voluntad de Dios y de sus planes,
aún cuando no coincidan plenamente con las expectativas del orante (Salmos
18, 22b, 30, 32, 34, 4O, 41, 66, 1O3, 1O7, 116, 118).
Algunos
exégetas dudan ante la clasificación de algunos salmos. Porque en muchos
coexisten la súplica con el reproche a Dios; la sensación de lejanía de un
Dios sordo y mudo y la experiencia del desastre total, con la certeza de la
salvación actual ya recibida a pesar de todos los pesares presentes. Es el
caso típico del salmo 22(21), rezado por Cristo en la Cruz. Para poder co‑orar
con Jesús, hay que padecer con Jesús. Solidarios en la opción y en la
oración.
invitatorio
* invitación a
una alabanza agradecida
Situación
vital cúltica
* el ex‑voto se cumple en "asamblea"
a) liturgia oficial (quizá peregrinaciones a Sión
por Pascua, pentecostés, tiendas)
b) liturgia privada (un día cualquiera, con la familia y los
amigos, y con un sacrificio de
comunión.
c)
liturgia solemne ( con coro y sacerdotes)
d)
liturgia especial (los piadosos o "hasidim")
e)
liturgia cósmica (paganos y
adversarios)
corpus
del himno en tres direcciones:
a)
del díptico del pasado trágico y del presente
feliz: es la alabanza verdadera y propiamente tal, más amplia en caso
de acción de gracias nacional.
b)
invitación a los oyentes a fin de que se una a la alabanza del beneficiario
del milagro.
c)
descripción de la atmósfera y del estado de ánimo alegre.
final
*
con sacrificio
*
otras veces se concluye con una simple oración en el espíritu de la
teología profética.
Bendeciré
a Yahveh en todo tiempo, sin cesar en mi boca su alabanza; //
en Yahveh mi alma se gloría, ¡óiganlo los humildes y se alegren!
Engrandeced
conmigo a Yahveh, ensalcemos su nombre todos juntos. //
He buscado a Yahveh, y me ha respondido: me ha librado de todos mis
temores.
Los
que miran hacia él, refulgirán: no habrá sonrojo en su semblante.
// Cuando el pobre grita,
Yahveh oye, y le salva de todas sus angustias.
// Acampa el ángel de
Yahveh en torno a los que le temen y los libra.
Gustad
y ved qué bueno es Yahveh, dichoso el hombre que se cobija en él.
// Temed a Yahveh
vosotros, santos suyos, que a quienes le temen no les falta nada. //
Los ricos quedan pobres y hambrientos, mas los que buscan a Yahveh de
ningún bien carecen.
Venid,
hijos, oídme, el temor de Yahveh voy a enseñaros. //
¿Quién es el hombre que apetece la vida, deseoso de días para gozar
de bienes?
Guarda
del mal tu lengua, tus labios de decir mentira;
// apártate del mal y obra el bien, busca la paz y anda tras
ella.
Los
ojos de Yahveh sobre los justos, y sus oídos hacia su clamor, //
el rostro de Yahveh contra los malhechores, para raer de la tierra su
memoria.
Cuando
gritan aquéllos, Yahveh oye, y los libra de todas sus angustias; //
Yahveh está cerca de los que tienen roto el corazón, él salva a los
espíritus hundidos.
Muchas
son las desgracias del justo, pero de todas le libera Yahveh;
// Sí,. todos sus huesos
guarda, no será quebrantado ni uno solo.
La malicia matará al
impío, los que odian al justo lo tendrán que pagar. // Yahveh
rescata el alma de sus siervos, nada habrán de pagar los que en él se
cobijan.Compuestos
posiblemente como textos para oración extra cúltica, las acciones de gracias
no son frecuentes en el salterio. Por lo demás las súplicas siempre incluyen
anticipadamente la acción de gracias por la escucha esperada y de algún modo
cierta en la fe. Por eso es que, si bien no hay muchos salmos específicos de
acción de gracias, tengamos que recoger frecuentemente expresiones de
agradecimiento. Y se pueden vincular a este género otros salmos afines.
Diez
veces aparece en el salterio la palabra "Mesías", ungido, consagrado. Para ver la importancia, piénsese que recurre
solamente 18 veces en el libro de Samuel. El término se aplica principalmente
al rey davídico. La salmogafía monárquica bíblica gira alrededor de algunas líneas teológicas
que la vinculan y a la vez la distinguen de otras literaturas
cortesanas del mundo oriental de la época.
El
primer elemento a rescatar en la ideología davídica
está expresada en la profecía de Natán en el 2 Sam. 7.
Un segundo elemento
hay que encontrarlo en la presencia de un módulo jurídico real, atestiguado
en toda la medialuna fértil, reproducido en forma desmitificada en los salmos
de entronización del salterio. El día de la coronación el rey era
proclamado "hijo de Dios" (Sal. 2, 7)
El tercer elemento es
el estilo cortesano, laudatorio del rey, propio de la literatura monárquica:
un reino universal, gobierno ejercido con justicia y derecho, como el de Dios;
soberanía eterna, señorío perfecto, etc. La tensión entre promesa y
realidad hará que paulatinamente estos salmos reales vayan siendo ubicados en
la figura del Mesías escatológico.
Encontramos varios
tipos de salmos reales:
Salmos
de entronización 2;72; 110.
Clásicos en la
relectura mesiánica y en el uso litúrgico
cristiano.
Oraciones del rey
Oraciones
por el rey
Cantos
en honor del rey
Cantos
atribuidos al rey.
Ejemplo
típico el salmo 51‑50, atribuido a David, cuando su pecado con la mujer
de Urías.
Oh Dios, da
al rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: //
que con justicia gobierne a tu pueblo, con equidad a tus humildes.
Traigan los
montes paz al pueblo, y justicia los collados.
// El hará justicia a los
humildes del pueblo, salvará a los hijos de los pobres, y aplastará al
opresor.
Durará tanto
como el sol, como la luna de edad en edad;
// caerá como la lluvia
en el retoño, como el rocío que humedece la tierra.
En sus días
florecerá la justicia, y dilatada paz hasta que no haya luna;
// dominará de mar a mar,
desde el Río hasta los confines de la tierra.
Ante él se
doblará la Bestia, sus enemigos morderán el polvo; // los reyes de
Tarsis y las islas traerán tributo. Los reyes de Sabá y de Seba pagarán
impuestos; // todos los reyes se
postrarán ante él, le servirán todas las naciones.
Porque él
librará al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara;
// se apiadará del débil
y del pobre, el alma de los pobres salvará.
De la
opresión, de la violencia, rescatará su alma, su sangre será preciosa ante
sus ojos; // (y mientras viva se
le dará el oro de Sabá). Sin cesar se rogará por él, todo el día se le
bendecirá.
Habrá en la
tierra abundancia de trigo, en la cima de los montes ondeará como el Líbano
al despertar sus frutos y sus flores, como la hierba de la tierra.
¡Sea su
nombre bendito para siempre, que dure tanto como el sol! ¡En él se bendigan
todas las familias de la tierra, dichoso le llamen todas las naciones!
// Bendito sea Yahveh,
Dios de Israel, el único que hace maravillas!
¡Bendito sea
su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se llene de su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
Si
bien toda la colección de salmos se ha convertido en el fundamento de la
liturgia tanto hebrea como cristiana hay salmos compuestos originariamente
para la celebración de la liturgia. Su habitat es el templo, la asamblea
reunida para la oración, la alianza, el sacrificio, la lectura de la ley.
Comparables
a nuestro "acto penitencial" al inicio de la misa. Son liturgias
"de ingreso", o liturgia "a la puerta" del templo.
Contienen las condiciones de ingreso al culto y fundamentalmente la
fidelidad al decálogo, que verifica la autenticidad del culto en el
espíritu. Los profetas habían muchas veces reclamado la unión entre culto y
vida (Am. 5, 21‑24; Mi. 6, 6‑8; Jer. 6, 20; 7; Os. 6, 6;).
En
esta línea la Biblia se diferencia de la ideología cúltica oriental. La
pureza ritual exigida en los cultos religiosos era generalmente de tipo solo
exterior.
La
estructura de los pocos salmos de ingreso, (15 y 24) es muy simple y
dialógica.
*
el fiel y su pedido de ingreso al templo
* el coro sacerdotal y la respuesta con las condiciones.
Yahveh,
¿quién morará en tu tienda?, ¿quién habitará en tu santo monte?
El que anda
sin tacha, y obra la justicia; que dice la verdad de corazón,
y no calumnia
con su lengua; que no daña a su hermano, ni hace agravio a su prójimo;
con
menosprecio mira al réprobo, mas honra a los que temen a Yahveh; que jura en
su perjuicio y no retracta,
no
presta a usura su dinero, ni acepta soborno en daño de inocente. Quien obra
así jamás vacilará.
Son
pocos: comienzan con el imperativo inicial: "vengan!". Salmos 95,
24, 84, 122. Son cantos del peregrino en marcha hacia Jerusalén.
¡Qué
amables tus moradas, oh Yahveh Sebaot!
Anhela mi
alma y languidece tras de los atrios de Yahveh, mi corazón y mi carne gritan
de alegría hacia el Dios vivo. //
Hasta el pajarillo ha encontrado una casa, y para sí la golondrina un
nido donde poner a sus polluelos: ¡Tus altares, oh Yahveh Sebaot, rey mío y
Dios mío! Pausa.
Dichosos los
que moran en tu casa, te alaban por siempre.
// Dichosos los hombres
cuya fuerza está en ti, y las subidas en su corazón.
Al pasar por
el valle del Bálsamo, lo hacen un hontanar, y la lluvia primera lo cubre de
bendiciones. //
De altura en altura marchan, y Dios se les muestra en Sión.
Yahveh Dios
Sebaot, escucha mi plegaria, tiende tu oído, oh Dios de Jacob!
// Oh Dios, escudo
nuestro, mira, pon tus ojos en el rostro de tu ungido.
Vale más un
día en tus atrios que mil en mis mansiones, estar en el umbral de la Casa de
mi Dios que habitar en las tiendas de impiedad. // Porque Yahveh Dios es almena y escudo, él da gracia y
gloria; Yahveh no niega la ventura a los que caminan en la perfección.
¡Oh Yahveh Sebaot, dichoso el hombre que confía
en ti!
En
este campo no podemos delimitar con precisión los salmos. La sabiduría
hebrea es una especie de cosmovisión que abraza todos los sectores de la
existencia humana. Los salmos tocan temas sociales, éticos, teológicos,
filosóficos, existenciales, catequéticos, y valorizan al hombre y a su vida
presente en su integridad sin poner entre paréntesis la vida habitualmente
llamada "profana".
Podemos
distinguir, al menos, dos clases. Los salmos sapienciales y los salmos
alfabéticos.
No
tienen una estructura fija que se aplica a todos los casos. El alfabeto
parecería ser simplemente de orden mnemotécnico en una cultura
prevalentemente oral.
Para
estudiar este género habría que recurrir a toda la literatura sapiencial,
abundante en la Escritura. Habría que saber rescatar este modo de ver al
mundo, tan típico de la revelación judeo‑cristiana.
¡Oídlo,
pueblos todos, escuchad, habitantes todos de la tierra,
// hijos de Adán, así como hijos de hombre, ricos y pobres a la vez!
Mi boca va a
decir sabiduría, y cordura el murmullo de mi corazón; // tiendo mi oído a un proverbio, al son de cítara
descubriré mi enigma.
¿Por qué
temer en días de desgracia cuando me cerca la malicia de los que me hostigan,
// los que ponen su confianza en su fortuna, y se glorían de su gran
riqueza?
¡Si nadie
puede redimirse ni pagar a Dios por su rescate!; // es muy cara
la redención de su alma, y siempre faltará, //
para que viva aún y nunca vea la fosa.
Se ve, en
cambio, fenecer a los sabios, perecer a la par necio y estúpido, y dejar para
otros sus riquezas. // Sus tumbas
son sus casas para siempre, sus moradas de edad en edad; ¡y a sus tierras
habían puesto sus nombres!
El hombre en
la opulencia no comprende, a las bestias mudas se asemeja. //
Así andan ellos, seguros de sí mismos, y llegan al final, contentos
de su suerte.
Como ovejas
son llevados al seol, los pastorea la Muerte, y los rectos dominarán sobre
ellos. Por la mañana se desgasta su imagen, ¡el seol será su residencia!
// Pero Dios rescatará mi
alma, de las garras del seol me cobrará.
No temas
cuando el hombre se enriquece, cuando crece el boato de su casa. //
Que a su muerte, nada ha de llevarse, su boato no bajará con él.
Aunque en
vida se bendecía a sí mismo - te alaban, porque te has tratado bien -,
// irá a unirse a la
estirpe de sus padres, que nunca ya verán la luz.
El hombre en la opulencia no comprende, a las
bestias mudas se asemeja.
Para
entender estos salmos hay que situarse en la perspectiva de la renovación de
la Alianza. Dado que Israel tradujo con toda naturalidad en términos de
alianza las inauditas relaciones de amor y protección de Yahveh, el Dios
misterioso e inefable, con su pueblo. Son salmos apropiadísimos para ser
recitados y recreados en las fiestas patrias, porque en esa ocasión se
recitaban. Piénsese en solemnes renovaciones de la alianza en la historia
del pueblo de Israel, como en Jer. 34 o Neh. 5. Completan muy bien el
cuadro hermenéutico literario.
Pocos
exégetas aíslan este sector de salmos, dado que los poemas pueden ser
fácilmente catalogados en otros géneros literarios, especialmente entre los
himnos y sapienciales.
Sin
embargo estas composiciones tienen algo de específico, y se conectan con una
de las cualidades fundamentales de
la fe hebrea. El credo de Israel
está vinculado a la historia y no a elucubraciones teóricas de tipo
filosófico o teológico.
Cada
una de estas composiciones tiene una óptica propia en la presentación de la
teología de la historia.
El
movimiento del salmo 78 es contemplativo, La historia sagrada es leída desde
dos vertientes antitéticas en los salmos 105 y 106. El primero es optimista,
seguro de que la bondad de Dios prevalecerá
sobre los obstáculos puestos por el hombre. El segundo, por el
contrario, pesimista, y mira la
historia como una secuencia constante de "No" del hombre al amor de
Dios. El 136 reelabora cúlticamente el credo, añade el artículo de fe sobre
la "creación". El alfabético 114 es un himno a Dios del éxodo. El
135 tiene en su centro las acciones históricas de Yahveh en favor de Israel.
¡Dad
gracias a Yahveh, aclamad su nombre,
divulgad entre los pueblos sus hazañas!
¡Cantadle, salmodiad para él, sus maravillas todas recitad; gloriaos
en su santo nombre, se alegre el corazón de los que buscan a Yahveh!
¡Buscad
a Yahveh y su fuerza, id tras su rostro sin descanso, recordad las maravillas
que él ha hecho, sus prodigios y los juicios de su boca!
Raza
de Abraham, su servidor, hijos de Jacob, su elegido: él, Yahveh, es nuestro
Dios, por toda la tierra sus juicios.
El
se acuerda por siempre de su alianza, palabra que impuso a mil generaciones,
lo que pactó con Abraham, el juramento que hizo a Isaac,
y que puso a Jacob como precepto, a Israel como alianza eterna,
diciendo: «Yo te daré la tierra de Canaán por parte de vuestra herencia».
Aunque ellos eran poco numerosos, gente de paso y forasteros
allí, cuando iban de nación en nación, desde un reino a otro pueblo, a
nadie permitió oprimirles, por ellos castigó a los reyes:
«Guardaos
de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagáis a mis profetas.» Llamó al
hambre sobre aquel país, todo bastón de pan rompió; delante de ellos envió
a un hombre, José, vendido como esclavo.
Sus
pies vejaron con grilletes, por su cuello pasaron las cadenas, hasta que se
cumplió su predicción, y le acreditó la palabra de Yahveh.
El
rey mandó a soltarle, el soberano de pueblos, a dejarle libre; le erigió
señor sobre su casa, y de toda su hacienda soberano, para instruir a su gusto
a sus magnates, y a sus ancianos hacer sabios.
Entonces
Israel entró en Egipto, Jacob residió en el país de Cam. El aumentó a su
pueblo en gran manera, le hizo más fuerte que sus adversarios;
cambió el corazón de éstos para que odiasen a su pueblo y a sus
siervos pusieran asechanzas.
Luego
envió a Moisés su servidor, y Aarón, su escogido, que hicieron entre ellos
sus señales anunciadas, prodigios en el país de Cam.
Mandó
tinieblas y tinieblas hubo, mas ellos desafiaron sus palabras. Trocó en
sangre sus aguas y a sus peces dio muerte.
Pululó
de ranas su país, hasta en las moradas de sus reyes; mandó él, y vinieron
los mosquitos, los cínifes por toda su comarca.
Les
dio por lluvia el granizo, llamas de fuego en su país; hirió sus viñedos,
sus higueras, y los árboles quebró de su comarca.
Dio
la orden, y llegó la langosta, y el pulgón en número incontable; comieron
toda hierba en su país, comieron el fruto de su suelo.
E
hirió en su país a todo primogénito, las primicias de todo su vigor; y a
ellos los sacó con plata y oro, ni uno solo flaqueó de entre sus tribus.
Egipto
se alegró de su salida, pues era presa del terror. El desplegó una nube por
cubierta, y un fuego para alumbrar de noche.
Pidieron,
y trajo codornices, de pan de los cielos los hartó; abrió la roca, y
brotaron las aguas, como río corrieron por los sequedales.
Recordando
su palabra sagrada dada a Abraham su servidor, sacó a su pueblo en alborozo,
a sus elegidos entre gritos de júbilo.
Y
las tierras les dio de las naciones, el trabajo de las gentes heredaron, a fin
de que guarden sus preceptos y sus leyes observen.