Los
salmos son contemplación transformadora de la historia personal y societaria.
Como toda la Biblia son historia orada,
pensada, soñada, reflexionada, a la luz del actuar de Dios. No se puede orar
los salmos sin sentarse, sin disponer de tiempo físico y de tiempo
sicológico ( Jn 1, 39: es preciso quedarse en casa del maestro) como para
anteponer delante de los ojos del todo yo, la propia historia.
La
vida del propio orante y la de
vida de la comunidad del orante. El que quiere orar los salmos tiene que
sintonizar con todas las esperanzas, expectativas, temores, angustias,
fracasos y éxitos del pueblo del orante.
La
oración del discípulo de Cristo tiene que asumir "los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (Gaudium et Spes, 1). Para
rezar un salmo hay que aprender las bienaventuranzas (Mt. 5, 1; Lc 6, 2O).
En
el fondo el cristiano ora los salmos contemplando el misterio de la Palabra
hecha historia, porque aceptó en la fe una revelación que no se busca en la
escritura sino en la historia con la que nos relaciona la escritura. La buena
noticia no son los libros sino la persona de Jesús de la cual hablan los
libros.
Para
orar los salmos hay que poner en acción todas las dimensiones del ser.
Inteligencia y voluntad; adrenalina y
yo profundo; una buena digestión y los sentimientos y gozos estéticos.
Alegría, placer, gratitud, bronca, entusiasmo y desánimo. Léase el salmo
1O2(1O1), 4‑12. Imposible servirse de esta oración inspirada sin poner
en juego todo el ser... propio y ajeno.
Para
rezar un salmo hay que saber convivir bajo el mismo techo con la esperanza, la
desesperanza, y hasta con la desesperación. Fe y hasta un cierto ateísmo
tienen que aprender a convivir en la oración sálmica con la certeza más
radical en la presencia fidelísima del triunfo de Dios... Tomemos para la
oración el salmo 73, es un buen ejemplo. No tenemos que tener miedo de orar
cuando andamos "sentados en tinieblas de muerte" (Lc. 1, 79)
Conviviendo alegremente con la oscuridad, la oración busca la luz (Is.
9, 1).
Porque
la oración del salmo expresa la vida del hombre, la vida‑misterio del
hombre ante la vida‑misterio de Dios. El salmo es Dios puesto en medio
de la vida del hombre. Orar es abrirse al Espíritu de Dios que sopla donde
quiere (Jn. 3, 8). Es sumergirse ante lo insondable del abismo de la riqueza,
sabiduría y ciencia de Dios (Rom. 11, 33‑36).
En
nuestras oraciones somos merecedores de todas las recriminaciones de Jesús.
Escuchamos mil veces que para orar no son necesarias muchas palabras, ni
lugares públicos, ni vestidos especiales ( Mt. 6, 1‑14. 25‑34 )
Si el corazón del hombre es bueno, buenas son las palabras que salen del
corazón para comunicarse con el Señor en la asamblea de los hermanos ( Mt.
12, 33 ).
No
hay palabras puras y palabras impuras para dirigirse a Dios ( Mt. 15, 1O ss).
Basta que se reúnan dos o tres, en nombre de Jesús, a pedir lo que fuere (Mt
18. 19‑2O). Hay que ser como los niños para poder orar como se ora en
el Reino de Dios (Mt. 19, 14; 21. 16). Dios le ha revelado los misterios de la
oración a los pobres, humildes, insignificantes (Mt 11, 25). Tenemos que
reaprender a hablar de Dios y con Dios en el lenguaje
insignificante de todos los días.
Cuando
rezamos un salmo tenemos que ser capaces de traducir el lenguaje litúrgico,
formal y generalmente en un castellano excelente. Nosotros no usamos ese
lenguaje en la comunicación con las demás personas. Ni siquiera en nuestras
meditaciones cultas hablamos en nuestro interior a nosotros mismos con el os y
el vosotros y las fórmulas verbales correspondientes. Hagamos la prueba de
rezar en lenguaje vulgar y corriente. El de todos los días. Vale la pena.
En
los salmos una roca es una roca y un muerto es un muerto. Un enemigo no es
simplemente un pecado del espíritu. Si se quiere rezar los salmos con el
mismo espíritu con el que fueron compuestos, entonces hay que visualizar
rostros, lugares, acontecimientos... No se puede orar un salmo habiendo dejado
la vida a la puerta de la capilla, como aconsejaban espiritualidades poco o
nada bíblicas. Si uno llega al altar y se acuerda que el hermano tiene algo
de que reprocharle... el reproche no puede
ser olvidado por Dios y por el orante a la puerta del templo. No pueden quedar
en las afueras de la oración hambres, salarios, familia...(Mt. 5, 23).
No
se puede orar el salmo con el material aportado solamente por el cerebro o el
corazón del orante. Se está logrando orar en sintonía bíblica cuando se
identificaron lugares, caras, nombres, historias, problemas.
Los del autor de muchos siglos o los del lector del presente. Se está
consiguiendo orar el salmo cuando a trasluz de los nombres, cosas,
acontecimiento pasados, se están viendo nombres, cosas, acontecimientos
actuales... y en todos ellos al Señor de la historia, que se revela solamente
en la historia.
Clamor
del pobre, grito del oprimido, un salmo no lo puede rezar un potentado de este
mundo. Un opresor no puede rezar un salmo, por dos motivos. (Gen. 18, 21; 19,
12; Is,. 5, 7; Dt. 24, 14‑15; Sant. 5, 1‑6)
Por empezar no lo entiende, le parece absurdo. Segundo, porque su
oración no es escuchada. Solamente quiénes están sufriendo, padeciendo la
opresión y la pobreza sienten como suyas las palabras de los salmos
inspirados por el Espíritu derramado sobre el mundo desde los orígenes de la
historia por Jesús crucificado (Gen. 4, 1O;
Job 24, 2‑14; Ex. 3, 7‑9; 1, 21; 2, 24; 6, 9)
El
salmo es un grito que sale de lo más profundo de la opresión del hombre. Es
el grito de los segadores que clama al cielo. (Sant. 5, 1‑6). Es el
clamor de la sangre de Abel que, derramada por su hermano asesino, grita a
Dios desde la tierra profanada ( Gen. 4, 1O).
La
intuición radical de Francisco de Asís es que no se puede hacer verdadera
oración sino desde la pobreza y la opresión optada. Si alguien la está
pasando "bien", siente ajenos a los salmos. Por eso es que a los
exégetas europeos les resulta tan difícil rezar los salmos sin
espiritualizarlos, trascenderlos, "cristianizarlos", y en definitiva
domesticarlos. Como se domestica a Dios y a la revelación de Dios (Is. 58. 2‑9).
O
somos pobres y estamos nosotros mismos, individualmente, oprimidos. O estamos
solidarizados en mayor o menor grado con los pobres, débiles, aplastados,
expoliados, de este mundo.... o no podemos rezar los salmos. Ser solidarios,
ser un "solidum", aún sin culpa ni merecimiento personal, como
María o como Jesús, con los pobres y desgraciados de la tierra. Esto es
seguir la huellas de Jesús. Es estar apasionado por la vida como el salmista,
y sufrir con la vida y gozar con la vida.
Para
una oración sálmica necesitamos, pues, compartir, conocer, vibrar con la
problemática de la "gente". Nuestra oración sálmica ha de
poblarse de pobres, desposeídos, cojos y ciegos de todas las encrucijadas de
los caminos. Los presos, los perseguidos, las prostitutas, los sufrientes, los
enfermos, los moribundos, todas las experiencias humanas han de poblar el
cosmos del orante del salmo (Mt. 9, 35). Todos tienen que estar presentes en
el banquete de la oración (Mt. 22, 8‑1O), con sus fracasos y con todas
sus victorias sobre toda muerte.
El
orante del salmo sabe ser "voz de los que no tienen voz". Esto no
significa solamente denunciar y anunciar en plaza pública. (Hab. 2, 6‑18;
Jer. 22, 13; Miq. 2, 1ss; Is. 5, 8; 1O, 11 ss; Lc. 6, 2O‑26; Mt. 8, 24 y
pp). Es también orar en lo escondido, junto al Padre (Mt. 6, 5‑6)
presentándole los estados de no reino, las salidas justas y queridas porque
reveladas por el mismo Dios. Es gritar y clamar por los que no saben
hacerlo delante de Dios. Y
también, claro está, dar gracias, alabar, bendecir, por
aquellos que no son capaces de hacerlo.
Porque no pueden creer en el Padre Dios.
Los cristianos rezando
salmos, estamos llamados a ser como la voz orante del pobre y del oprimido que
ya no puede elevar su voz ante el Señor, porque tan grande es la carga de la
opresión. Es tan difícil rezar cuando
el agua llega al cuello !!! (Sal. 69 (68), 2‑4)
Rezar los salmos es
haber encontrado en medio del torrente desbordado, la roca firme y segura que
es Dios (Salmo 18(17), 3).
Del
punto de vista gramatical es bastante simple dividir los salmos en
individuales y colectivos. Pero no podemos ignorar uno de los datos
tipificantes de la cosmovisión bíblica. La solidaridad del yo con el pueblo
y del pueblo con el yo. Léase el salmo 131(129) y veamos la facilidad con la
que el salmista introduce al pueblo entero en una oración personalísima.
Jeremías es el primero en separar claramente culpa de padres y de
hijos, méritos de unos y de sus descendientes. Todavía en el tiempo de
Jesús bastaba ser hijo de Abraham para ser heredero de la fe y de las
promesas del patriarca. Y la pregunta sobre el pecado que origina la ceguera.
Y la muerte solidaria de Jesús... Aquí el evangelio viene también a llevar
a plenitud la solidaridad.
Cuando
alguien reza un salmo individual está siendo siempre la expresión de todo el
pueblo. Y cuando canta en un solemne plural, es el yo personalísimo el que se
juega por Dios y sus fieles.
Por
eso es que la mejor manera de orar los salmos es la fraternidad reunida,
volcando todos y cada uno sus yo, sus problemas personales, sus angustias,
esperanzas, miedos, expectativas, para enriquecer y enriquecerse con el grupo
solidario. Y cuando uno toma la Biblia en la soledad y ora los salmos toda la
historia, y todas las historias se tienen que hacer presentes: toda la vida de
la familia, del barrio, de la ciudad, del país, del continente, de la
comunidad de base, de la parroquia....del Vaticano...todos tienen que tener la
posibilidad de asomarse al salmo para participar en la solidaridad del orante,
por que en Cristo Jesús somos un solidum, un solo cuerpo.