CONSEJOS PLENARIOS OFM Cap

 

CPO DE QUITO ECUADOR) OFM Cap.  1971

4-24 OCTUBRE 1971 Cfr.  Analecta Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum 86 (1970) 206; 87 (1971) 22 s.; 210-218; 2

57-423.

INTRODUCCIÓN.

EL HERMANO MINISTRO GENERAL Y LOS HERMANOS DEFINIDORES GENERALES, A TODOS LOS HERMANOS DE LA ORDEN: PAZ Y BIEN EN EL SEÑOR.  Nos dirigimos a vosotros para comunicaros las Conclusiones del Primer Consejo Plenario de la Orden, celebrado en Quito, del 4 al 24 de octubre de 1971.  CPO Ofmcap  Quito

introd. El Consejo Plenario de la Orden tiene como cometido propio "aportar al Ministro General y a su Definitorio una colaboración constructiva y una ayuda en la renovación de la Orden" (Const. 108 bis, c).  Con esta conciencia hemos orado y trabajado juntos.  Hemos entablado reflexiones y diálogo fraterno acerca de nuestra vida evangélica en fraternidad y en pobreza, tal como la hallamos delineada en nuestras Constituciones y tal como nos la han inculcado la Carta del Capítulo general, el Mensaje del Definitorio general y la reciente Exhortación de Pablo VI sobre la renovación de la vida religiosa.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Ante todo, se ha presentado a nuestra vista con fuerza la realidad de América Latina En el curso de la primera semana, especialistas en los problemas latinoamericanos nos han informado acerca de la situación en este Continente, y nosotros mismos hemos querido percibir por experiencia directa esa realidad.  Así es como hemos podido darnos cuenta al vivo de la importancia de nuestra vida y de nuestra vocación.  En todas las partes del mundo, en efecto, nuestra Orden halla magníficas oportunidades para encarnarse verdadera y eficazmente en la sociedad humana como levadura de justicia y de promoción social (Const. 11, 46. 84 ss.).  CPO Ofmcap  Quito

introd. Ese "grito de los pobres, que nunca se ha oído tan acuciante", lo hemos oído con nuestros propios oídos, hemos visto con nuestros ojos la condición infrahumana de tantos seres humanos, que viven "oprimidos por su indigencia personal y su miseria colectiva" (Pablo VI, Exhortación, 1 7).  Y esto ha sido para nosotros una llamada del Espíritu hacia una fidelidad cada día mayor a nuestra vocación A esta luz hemos comprendido con mayor claridad y fuerza la invitación de nuestras Constituciones invitándonos a la búsqueda de nuevas formas de presencia y de acción a fin de comprometeros en serio en la obra de evangelización y de elevación de la comunidad humana  CPO Ofmcap  Quito

introd. Los hermanos del Consejo Plenario han captado con mayor viveza hasta qué punto posee valor actual nuestra vida franciscana, siempre que sepamos permanecer fieles a nuestra vocación de pobreza y minoridad, vivida en auténtica fraternidad, en unidad de espíritu y de corazones que haga más perceptible la presencia de Cristo en medio de nosotros. ¡Sí, hermanos! Es preciso que cada fraternidad local o provincial sea una manifestación de la presencia de Cristo pobre y humilde, de Cristo servidor de Dios y de los hombres en el amor.  CPO Ofmcap  Quito

introd. He aquí lo que la realidad de América Latina ha revelado al Consejo Plenario como un signo de los tiempos para nuestra Orden.  En este contexto han de ser leídas las orientaciones prácticas que el Consejo ha tomado y que ahora, al término de sus trabajos, propone como consejo fraterno al Definitorio general en un Documento final  CPO Ofmcap  Quito

introd. Y el Definitorio, al transmitirlas a toda la Orden, en cuanto está de su parte, hace suyos esos deseos y esas propuestas, y está decidido a hacerlas pasar a la práctica, ya sea en las determinaciones que tome, ya en las orientaciones que dará a la Orden y a las Provincias; y las tendrá presentes en el programa de gobierno de toda la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Invitamos a todos los hermanos a recibir estos textos con ánimo gozoso, a descubrir en ellos orientaciones de vida Podrá parecer a alguien que se trata de disposiciones nuevas tal como han sido redactadas.  En realidad, no son otra cosa que una deducción legítima del espíritu de nuestras Constituciones, una aplicación concreta bien a la situación especial de la Orden en América Latina, bien al empeño por vivir sinceramente y cada vez con mayor fidelidad en todas partes la fraternidad y la pobreza, que son los dos elementos fundamentales de nuestra vocación evangélica.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Tenemos la seguridad y es nuestro deseo vehemente que este Documento ha de tener como primer efecto sacudir la conciencia de todos nuestros hermanos en el actual momento de renovación de la Orden.  No olvidemos que la fuente de la verdadera renovación es la conversión del espíritu y del corazón, y ésta no puede realizarse sin una seria comunicación con Dios y una búsqueda incesante de su voluntad.  De este esfuerzo de renovación personal y comunitaria surgirá el descubrimiento de nuevas expresiones de la vida en fraternidad, de nuevas maneras de presencia entre los hombres de nuestro tiempo, y el sincero testimonio de nuestra vida en pobreza y humildad.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Queremos agradecer a los miembros del Consejo Plenario por la ayuda real que nos han prestado en el desempeño de nuestras responsabilidades.  Y queremos asimismo dar nuestra aprobación y nuestro estímulo a los hermanos de América Latina en el trabajo que llevan a cabo en favor de los pobres y de los menos favorecidos. Y pedimos a las demás provincias de la Orden y a cada uno de los hermanos que sean generosos en colaborar activamente con ellos mediante una ayuda eficaz.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Para terminar, invitamos calurosamente a todos nuestros hermanos, y sobre todo a los Superiores Mayores de las Conferencias, a los superiores provinciales y locales, a emprender con nosotros una sincera revisión de vida y una profunda conversión, teniendo a la vista las orientaciones prácticas contenidas en el Documento del Consejo Plenario.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Así, en unidad de espíritu y en pluralidad de formas (Const. 4), contribuiremos cada día más eficazmente a la renovación del mundo conforme a las exigencias evangélicas de la justicia y, de la paz. introd. QUITO, 23  de  octubre  de  1971.  CPO Ofmcap  Quito

introd. Vuestros hermanos en el Señor, Fr. Pascual Rywalski, Min.  Gen. Fr. Guillermo Sghedoni, Vic.  Gen. Fr. Benedicto Frei, Def.  Gen. Fr. Buenaventura Marinelli, Def.  Gen.  Fr. Luis Ward, Def.  Gen. Fr. Clovis Frainer, Def.  Gen. Fr. Optato van Asseldonk, Def.  Gen. Fr. Juan Dovetta, Def.  Gen. Fr. Lázaro Iriarte Def.  Gen.  CPO Ofmcap  Quito

I. LA VIDA FRANCISCANO CAPUCHINA EN AMÉRICA LATINA

 

Nuestra vida en América Latina  CPO Ofmcap  Quito

1  Al igual que en todas las partes del mundo y al igual que en otras áreas culturales, también en América Latina es preciso descubrir formas nuevas de vida franciscana específica en conformidad con esta realidad, dentro del espíritu de las nuevas constituciones, a fin de lograr una manifestación más fiel de nuestra identidad y responder a la voz de Dios en los signos de América Latina.  La consecuencia será, así lo esperamos, un mayor incremento de vocaciones en la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

2  Teniendo en cuenta las circunstancias de América Latina, la presencia de nuestra vida fraterna y minorítica puede recibir múltiples manifestaciones, además de las que tiene en las fraternidades tradicionales debidamente renovadas, de modo especial en las nuevas fraternidades de oración, de testimonio, de evangelización y de trabajo.  Todas estas fraternidades han de llevar vida interna, han de ser verdaderamente eclesiales y han de hacer por suscitar en torno a ellas otras comunidades eclesiales, especialmente franciscanas y que reciben el nombre de comunidades de base.  CPO Ofmcap  Quito

3.  A nuestro juicio, estas nuevas fraternidades han de ser: a)  Vivenciales, es decir, formas de una vida franciscana que brota de la persona de Cristo. b)  Enderezadas al desarrollo de la persona, de manera que cada cual pueda actuar su carisma personal, pero en beneficio de toda la fraternidad y de la Iglesia.  c)  Empeñadas en la constante renovación espiritual y en la búsqueda incesante de nuevas formas más perfectas. d)  Pluriformes, a tenor de las diversas situaciones.  CPO Ofmcap  Quito

4.  Para que estas fraternidades en América Latina sean verdaderamente minoríticas: a)  Habrán de aparecer animadas de espíritu de servicio y de disponibilidad para con todos, como signo profético de solidaridad. b)  Sobre todo, como verdaderamente pobres, habrán de hallarse presentes entre los pobres con su vida y con su testimonio.  Sean cuales fueron las formas de fraternidades han de mantener la unidad de espíritu y de verdadera comunión tanto en su vida interna y entre ellas como con la fraternidad  CPO Ofmcap  Quito

5.  Teniendo en cuenta las peculiaridades de América Latina, ha de darse gran importancia a las relaciones mutuas entre las diversas circunscripciones de la Orden en este Continente para el fomento de la vida fraterna, para el intercambio de informaciones y para la búsqueda común de soluciones a los problemas, haciendo lo posible por fomentar esta comunicación.  Pueden servir para ello los equipos de animadores de las fraternidades, los cursos especiales de CEFEPAL y similares, reuniones de superiores, y otros medios que los Superiores vean convenientes. Son muy de recomendar los esfuerzos por llegar a la unión, aun jurídica, entre las diferentes circunscripciones de América Latina, especialmente en el ámbito de cada nación.  CPO Ofmcap  Quito

6.  Nuestra presencia fraterna es requerida de manera especial entre aquellos que sufren necesidad y soledad, por ejemplo, los que viven en los barrios pobres de la periferia de las ciudades (favelas) o la población marginada de los campos.  Con mayor razón se debe considerar como auténtica presencia franciscana entre los pobres la vida de nuestros misioneros entre los indígenas y otros en el afán por completar su evangelización y su promoción.  CPO Ofmcap  Quito

7.  Con el fin de que esta forma de vida pueda llevarse a efecto, se impone el esfuerzo por dar con nuevas formas de iniciación a nuestra vida con la activa participación de los mismos jóvenes, en conformidad con las condiciones peculiares de cada ambiente con arreglo a las recientes disposiciones de la Iglesia y de la Orden.  Para llegar a encontrar esa formación mejor, es muy de desear el intercambio de las diferentes circunscripciones.  CPO Ofmcap  Quito

8.  El Consejo Plenario de la Orden se complace en manifestar su confianza a los hermanos de América Latina.  Abriga grandes esperanzas de que han de ser ellos quienes han de impulsar eficazmente la legítima y continua encarnación franciscana en estos países.  Y corresponde a los hermanos nativos la parte principal en la realización de esta vida, como responsables que son del porvenir de la Orden. Toda la Orden, por su parte, ha de hallarse dispuesta a ofrecer una eficaz ayuda de personal para la formación y animación de las fraternidades y para las otras actividades que llevan entre manos.  CPO Ofmcap  Quito

B)  Nuestra acción en América Latina.  CPO Ofmcap  Quito

9. Nuestra misión en América Latina tiene como principales manifestaciones: a)  La evangelización, como expresión de nuestra vocación apostólica y como medio de profundización en la vida cristiana. b)  La presencia entre los pobres, como expresión de minoridad para ayudar su promoción humana. Todo esto ha de llevarse a cabo en colaboración activa y en unión con la vida de estas gentes, con el fin de hallar solución a los varios y graves problemas que las aquejan, logrando así la promoción integral del hombre y de las comunidades de este Continente (Medellín, Mensaje a los pueblos de AL). Promotores de justicia y de paz, consideraremos como misión nuestra, además, la formación de la conciencia social de este pueblo y nuestra colaboración a las actividades legítimas dirigidas a impulsar las reformas socio-políticas, en conformidad con la mente y el espíritu de las Constituciones.  CPO Ofmcap  Quito

10.  La actividad pastoral debe ir renovándose a la luz de nuestro espíritu franciscano.  En consecuencia, con el fin de descubrir mejor nuestra identidad y de trazar nuevos y mejores caminos, se impone el abandono de algunas actividades pastorales.  Invitamos a todos los Superiores mayores de América Latina a realizar una seria revisión sobre todo en lo que se refiere a los colegios de pago, a ciertas parroquias situadas en centros urbanos muy desarrollados, y otras obras semejantes.  CPO Ofmcap  Quito

11. A fin de que la pobreza sea un signo claro y verdadero, y para una real inserción en el ambiente latinoamericano, se recomienda a nuestros hermanos que nuestros edificios, objetos y demás cosas que no sirven ya para el uso de la fraternidad o no están conformes con nuestro espíritu, se procure venderlos con destino a darlos espontáneamente para beneficio de toda la sociedad.  CPO Ofmcap  Quito

12. Con el fin de hallar vocaciones auténticas es preciso ensayar métodos nuevos de pastoral vocacional.  Por esto se propone:  a)  Emplear diversos métodos al mismo tiempo según la situación del ambiente.  b)  Dar preferencia a la tentación pastoral de los jóvenes que dan esperanza de una decisión más madura.  c)  Preparar hermanos especializados. d)  Formar comunidades de presencia y de testimonio capaces de despertar y alimentar la mística de consagración en la vida franciscana.  CPO Ofmcap  Quito

13. En razón de las necesidades pastorales de América Latina, se considera válida para los nuestros la pastoral parroquial, sobre todo en los países de misión, pero ha de ser promovida con nuevas formas, con miras a formar verdaderas comunidades cristianas.  La atención preferencial de los hermanos debe ir dirigida a los pobres y marginados.  CPO Ofmcap  Quito

14. La actividad pastoral en América Latina atañe en primer lugar a los hermanos de este Continente; a ellos corresponde más que a nadie el deber de evangelizar y promover a sus connacionales.  Con todo sigue siendo necesaria la ayuda de personal para la misiones y nuevas formas de apostolado.  Los superiores mayores de América Latina han de preparar una lista muy precisa de los proyectos para los que necesitan ayuda material y otra lista de las personas que juzgan serían necesarias.  CPO Ofmcap  Quito

14.  Los hermanos que llegan a América Latina han de ser:  a)  Bien seleccionados.  b)  Convenientemente preparados y en disposición de completar su preparación en América Latina.  c)  Capaces de integrarse plenamente a este Continente.  CPO Ofmcap  Quito

15.  Son muy de estimar los colaboradores seglares o religiosos de otros Institutos, sobre todo para las misiones, siempre que estén adornados de las debidas cualidades.  CPO Ofmcap  Quito

16. El Consejo Plenario de la Orden invita a los hermanos de toda la Orden a que, teniendo en cuenta las necesidades de América Latina, traten de hacer algo concreto para remediarlas, incluso con sacrificios personales y comunitarios.  Y los Superiores vean la manera de que los esfuerzos de cada hermano y de las fraternidades puedan realizar sus deseos en la propia circunscripción.  La responsabilidad en cuanto a la ayuda personal y económica recae en primer lugar en las provincias o misiones; éstas, sin embargo, han de hacer lo posible para lograr la autosuficiencia personal y económica.  CPO Ofmcap  Quito

17. Se recomienda a todos que, como promotores de paz y justicia, pongan en juego su influjo para acabar con las injusticias que tal vez tiene que sufrir los pueblos del Tercer Mundo por causa de sus gobiernos o de los organismos comerciales internacionales o nacionales.  CPO Ofmcap  Quito

18.  En cada nación donde hubiere posibilidad, o si pareciera mejor en cada Conferencia de América Latina, haya una oficina para preparar los proyectos y para la comunicación con los organismos tanto de la Orden como eclesiásticos o civiles.  CPO Ofmcap  Quito

19.  Haya en nuestra curia general un oficio encargado de estudiar las situaciones, los proyectos y las peticiones de las circunscripciones de América Latina, de dar el juicio sobre la prioridad de los mismos y de tratar con las varias provincias de la Orden que pueden y quieren prestar ayuda.  CPO Ofmcap  Quito

II.  LA FRATERNIDAD 

A)  Los Hermanos 

20. (1) Todos los hermanos son iguales (Const. 73, 101).  Por lo mismo a todos ha de darse igual oportunidad para desarrollar cada uno sus dotes y carismas personales, en la propia condición, para el servicio de los demás, tanto  CPO Ofmcap  Quito

21.  (2) Para Regar a la igualdad entre los hermanos se proponen los siguientes medios:  a) Noviciado común sin ninguna diferencia entre clérigos y no clérigos.  b)  Que durante todo el tiempo de iniciación se dé el primer lugar a la formación religiosa y franciscana con idéntico criterio para clérigos y no clérigos.  c)  La liturgia de las Horas y la liturgia Eucarística en lengua vernácula con participación activa de todos, y renovada no sólo según letra, sino según el espíritu del Concilio Vaticano II-  CPO Ofmcap  Quito

21. d)Que se proporcione a todos una formación adecuada conforme a los oficios u ocupaciones que cada cual ha de desempeñar según sus aptitudes, lo mismo dentro de la Orden que en las actividades apostólicas.  e)  U supresión real de títulos, privilegios y exenciones que se supone en las Constituciones.  f)  Poner en práctica la participación de todos los hermanos en los servicios domésticos, a no ser que se interponga un trabajo urgente.  g)  La comunicación de los bienes materiales dentro de los criterios de una sana administración así en el ámbito local y provincial como en el ámbito interprovincial y en toda la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

22.  (3) El Consejo Plenario pide a los superiores generales que vuelvan a recurrir a la Santa Sede, guardada la regla de la discreción y oportunidad, para conseguir que los hermanos no clérigos puedan servir en todos los cargos dela Orden.  CPO Ofmcap  Quito

23.  (4) El Consejo Plenario juzga que la respuesta negativa de la Sagrada Cong. de relig. al n. 101 de las Constituciones no se opone a que los superiores mayores eleven peticiones a la Santa Sede por medio del Definitorio general para que, en casos particulares, un hermano no clérigo, de cualidades excepcionales, pueda ser designado para el cargo de superior, cuando lo aconseje el bien de la fraternidad.  CPO Ofmcap  Quito

24.  (5) Puesto que el Espíritu del Señor puede hablar en todos, los superiores mayores y locales ofrezcan a los hermanos jóvenes la posibilidad de tomar parte activa en la renovación de la Orden.  Por lo mismo, los superiores: a)  estimulen su participación activa en el Capítulo local;  b) promuevan el encuentro con los diversos hermanos y las fraternidades de la Provincia; c) reúnan congresos provinciales e interprovinciales de los jóvenes con esa finalidad.  CPO Ofmcap  Quito

25.  (6) Ya que los jóvenes han de sentirse responsables junto con los demás hermanos de la renovación de la Orden, echen mano los superiores de los medios oportunos de conocer su manera de pensar y sus aspiraciones, favorezcan sus iniciativas, y hagan que entablen diálogo con los demás hermanos.  CPO Ofmcap  Quito

26.  (7) Con el fin de llevar a la práctica cada vez mejor las Constituciones, cuiden los Superiores de que los hermanos no vivan habitualmente separados de la fraternidad, aunque sea por razón de apostolado, para que no les falte el beneficio de la vida fraterna.  CPO Ofmcap  Quito

27.  (8) Pero donde por circunstancias especiales, por ejemplo, en las misiones, los hermanos se ven obligados a vivir solos por largo tiempo, cuiden los superiores mayores de que tengan la oportunidad de participar frecuentemente en la vida fraterna.  CPO Ofmcap  Quito

28.  (9) Procúrese educar a todos los hermanos en el sentido de comprensión fraterna hacia las situaciones difíciles y la tragedia de los hermanos que se hallan en crisis, y todos han de esforzarse por ser para ellos no jueces sino confidentes y verdaderos hermanos.  CPO Ofmcap  Quito

29. (10)  a) Se recomienda insistentemente a los superiores provinciales y locales que usen de gran sensibilidad y solicitud para los hermanos que vuelven al siglo, teniendo en cuenta que vale para nosotros -y precisamente para nosotros- lo que se lee en la instrucción de la Sda.  Cong. para la Doctrina de la Fe, del 13 de enero de 1971 (párr. 6): "Los Ordinarios a quienes interesa, entre ellos el superior mayor de los religiosos, usen de caridad paterna y pastoral para con los sacerdotes (hermanos) reducidos al estado laical y hagan lo posible para ayudarles a resolver sus dificultades para llevar una vida honrada."  CPO Ofmcap  Quito

29.  b)  Las mismas conferencias de superiores mayores entablen reflexión común sobre este problema, y siendo necesario, aúnen sus esfuerzos para hallar los medios de ayudar fraterna y eficazmente a los hermanos que dejan la Orden, de tal manera que puedan encontrar una inserción armónica y honrada en la vida civil.  CPO Ofmcap  Quito

B Las Fraternidades

30.  (1l) El Consejo plenario recomienda encarecidamente a todos los superiores el -cultivo por medios aptos del espíritu de fraternidad, como elemento primario y esencial que es de nuestra vida franciscana (Const. 77).  CPO Ofmcap  Quito

31.  (12) En cada circunscripción de la Orden ha de adaptarse de tal manera la estructura de las fraternidades, tanto en lo que hace a nuestra presencia especialmente entre los pobres y con los pobres, como en lo que se refiere al apostolado, que resulte eficaz la renovación de la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

32.  (13) Cada una de las fraternidades, cualquiera que sea su forma de vida, debe dar testimonio evangélico de minoridad y de pobreza con el espíritu y la manera de orar, de vivir y de obrar.  CPO Ofmcap  Quito

33.  (14) Quedando a salvo la responsabilidad primaria pastoral de los mismos superiores, el Consejo Plenario les recomienda además que, en la forma que a ellos mejor les pareciere, echen mano de la ayuda de hermanos preparados para la animación de las fraternidades con el fin de despertar la renovación de nuestra vida, de alimentarla y de perfeccionarla.  CPO Ofmcap  Quito

34.  ( 15) Nuestras fraternidades sean de tal manera abiertas que los seglares no sólo puedan prestamos servicios especiales, sino aun tomar parte íntimamente en nuestra vida fraterna, ya sea en la oración, ya sea alternando fraternalmente con nosotros, ya colaborando en el apostolado.  Cuando se trate de una participación temporal, pídase el consentimiento del capítulo local; para una participación prolongada o definitiva, se requiere el consentimiento de los superiores mayores.  CPO Ofmcap  Quito

35.  (16) Utilícese el servicio de expertos seglares ya sea para la administración económica, ya sea con miras a nuestra inserción social con el fin de que vayamos realizando una más profunda reflexión sobre nuestra pobreza, minoridad y apostolado, y orientándonos de manera más práctica y eficaz en esas manifestaciones de nuestra vida.  CPO Ofmcap  Quito

36.  (17) Se recomienda a cada una de las circunscripciones de la Orden, encarecidamente, que, considerando todo bien en el Señor, se llegue a la fundación al menos de una fraternidad de testimonio a tenor de las Constituciones 11 y 46; esa forma de fraternidad se considera grandemente conveniente en las circunstancias actuales y responde a nuestro espíritu y a las exigencias del mundo que ha de ser evangelizado.  CPO Ofmcap  Quito

37.  (18) Con el fin de hacer posible la creación de nuevas fraternidades, además de la precisa información y sensibilización de los hermanos de la Provincia:  CPO Ofmcap  Quito

a)  En cada circunscripción, si fuere necesario, abandónese al menos alguna casa o alguna obra de apostolado, en especial los colegios y otras instituciones destinadas al servicio de los ricos.  b)  Si un hermano desea unirse a una de esas fraternidades, déjesele en libertad para realizar su deseo, aun cuando para ello deba dejar el oficio que desempeña en la Provincia, salvo el bien común y con tal que posea las cualidades requeridas.  CPO Ofmcap  Quito

38.  (19) En tales fraternidades no sean admitidos sino hermanos que sean aptos para la vida fraterna, religiosos dados a la oración, maduros de espíritu, competentes en su trabajo, y de modo especial en la comunicación de la Palabra de Dios.  El responsable de esta fraternidad deberá hallarse dotado de las cualidades de un verdadero animador.  CPO Ofmcap  Quito

39.  (20) Puesto que, conforme a los números 12, 40 y 155 de las Constituciones, los hermanos han de procurar unir siempre la oración y el trabajo, y para que les sea posible acogerse a una casa de retiro según la mente de las Constituciones, número 42, el Consejo Plenario recomienda además encarecidamente que haya fraternidades contemplativas en las que los hermanos puedan entregarse exclusivamente a la intimidad con el Señor todo el tiempo que a ellos les pareciere necesario en el Señor.  CPO Ofmcap  Quito

40.  (21) Las fraternidades que con todo derecho siguen una vida y una actividad tradicional, ya que nuestra vida se manifiesta en pluralidad de formas, procuren que su vida interna y su apostolado externo se hallen imbuidos del espíritu de las nuevas Constituciones.  CPO Ofmcap  Quito

41.  (22) A este fin, echen mano los superiores y también las conferencias de superiores de los medios oportunos para acomodar y perfeccionar la mentalidad de los hermanos en el sentido de las nuevas Constituciones y de los demás documentos de la Iglesia y de la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

42.  (23) Teniendo en cuenta que, en gran parte, la renovación de una fraternidad depende del superior, los superiores mayores han de destinar para este cargo a quien sea capaz de ser animador de la renovación de la fraternidad tradicional, y los mismos superiores mayores no d 'en de ayudarle en esta tarea.  CPO Ofmcap  Quito

43.  (24) El capítulo local tiene como finalidad propia robustecer el espíritu fraterno, promover la corresponsabilidad de todos los hermanos en el bien común, entablar diálogo fraterno acerca de todo aquello que se refiere a la vida fraterna, con el fin de buscar entre todos la voluntad de Dios.  CPO Ofmcap  Quito

44.  (25) Por razón de la especial importancia del capítulo local para la vida de la fraternidad, promuévanlo eficazmente los superiores mayores y de vez en cuando estimúlenlo con su propia presencia.  CPO Ofmcap  Quito

45.  (26) En el capítulo local se expresa de manera excelente la "obediencia caritativa", como característica de nuestra fraternidad; por ella los hermanos se sirven recíprocamente, se fomenta la creatividad y la corresponsabilidad de todos y se pone al servicio de todos los dones de la propia personalidad.  La fraternidad, en efecto, necesita de la creatividad y de los dones personales de cada uno de los miembros para hallar y llevar a efecto la voluntad divina.  CPO Ofmcap  Quito

III.  El Testimonio de pobreza en el uso de los bienes  CPO Ofmcap  Quito

46.  (1) Consideramos la pobreza, en cuanto virtud evangélica y franciscana, como participación en la condición kenótica de Cristo; por lo mismo, afecta más a las personas que a las cosas.  La mera observancia de todas las normas en el uso de los bienes así personales como comunes no hace a los hermanos verdaderamente pobres.  Nuestra pobreza, tal como ha sido propuesta por San Francisco en el Cap.  VI de la Regla, ciertamente nos hace ricos con todos los bienes del Reino de Dios, pero en cuanto nos libera en espíritu y de hecho de los bienes terrenos, nos lleva a finalizar todos nuestros bienes para bien de la Iglesia y de la sociedad.  CPO Ofmcap  Quito

47.  (2) Estamos persuadidos de que, siendo la pobreza carisma nuestro especial, no cabe auténtica y verdadera renovación si la pobreza tanto individual como colectiva no es visible inmediatamente como manifestación de una realidad interior y tan explícita que no necesite de explicaciones ni dé lugar a subterfugios.  CPO Ofmcap  Quito

48.  (3) He aquí los criterios para una revisión en el uso de los bienes; a)  Los principios de la moral humana y de la justicia social, en virtud de los cuales todos los hombres están obligados a la utilización social de los bienes; éstos no pueden ser considerados solamente en razón de la utilidad de una persona o de un grupo, sino de todos los hombres. b)  La pobreza evangélica, '-'que para nosotros es camino especial de salvación" (Const. 2)  nos debe llevar no sólo a la distribución de los bienes superfluos, sino a repartir aun nuestros bienes necesarios. c) La reestructuración de nuestra presencia y de  nuestras  actividades  según  lo exige el apostolado y el ministerio, en coordinación con la planificación pastoral de la Iglesia local.  CPO Ofmcap  Quito

A)  Testimonio personal de pobreza

49.  (4) Los recientes y actuales adelantos socio económicos, y el influjo que van teniendo e la mentalidad de los religiosos, dan sin más nueva luz sobre las perspectivas de la pobreza personal y exigen una mayor y más consciente responsabilidad en el don de sí mismo: a)  El trabajo prolongado y pesado es por s mismo un signo preclaro de pobreza, por el que se nos reconoce como identificado con los pobres.  CPO Ofmcap  Quito

49.  b)  La utilización del propio talento es verdadero don de sí mismo y señal de verdadera pobreza.  Mientras que la pereza y el descuido en el empleo del propio talento e contrario a la pobreza.  c)  También el desempeño de un trabajo a servicio del bien común, aunque resulte poco agradable, es expresión de pobreza ya que los talentos no se nos han dado para provecho y uso personal, sino en beneficio de la fraternidad y de toda la Iglesia.  d)  El servicio de la propia fraternidad e nuestras casas es verdadero ejercicio d pobreza.  CPO Ofmcap  Quito

50.  (5) El hermano que no se cuida de observar la pobreza personal sobre todo en lo que se refiere a los salarios y a la remuneración del trabajo, que debe entregar a la fraternidad, debe ser interpelado por los superiores acerca de 1 autenticidad de su vocación franciscana.  CPO Ofmcap  Quito

B)  Testimonio común de pobreza

51.  (6) Es incumbencia de la función pastoral d los capítulos y de los superiores formar 1 conciencia de los hermanos y de las fraternidades acerca de las exigencias de la pobreza. Los mismos religiosos han de procurar estimular la propia sensibilidad y responsabilidad e lo que hace a la pobreza, mediante el estudio personal, el diálogo, reuniones, etc., locales provinciales.  CPO Ofmcap  Quito

52.  (7) Los bienes inmuebles de la Orden han d ser considerados como bienes de la comunidad eclesial; por lo mismo, la revisión de nuestros bienes no es un hecho meramente interno de la Orden, sino que ha de ser mirad como hecho eclesial.  Para la revisión, pues, d nuestros bienes ha de entablarse prudente mente un diálogo con la comunidad de 1 Iglesia local con el fin de hallar una solución común en beneficio de la Iglesia y de la sociedad civil de lugar.  CPO Ofmcap  Quito

53.  (8) Todas las posesiones de la Orden, en especial, campos, huertos y construcciones que ya no son necesarios, y los demás bienes que no dicen bien con nuestra vida, deben se enajenados o destinados a uso social. Y aquellos que todavía son necesarios han de conformarse a los principios y exigencias de la pobreza franciscana, habida cuenta de las condiciones sociales de la región y de la población a la que hemos de dar testimonio de nuestra pobreza.  CPO Ofmcap  Quito

54.  (9) La inseguridad material es uno de los elementos de la pobreza y hoy signo particular de solidaridad con los pobres; por esto, los hermanos, sobre todo los que constituyen nuevas fraternidades, procuren en cuanto sea posible no tener la propiedad de las casas y de los terrenos.  CPO Ofmcap  Quito

55.  (10)  Los bienes que no sean necesarios y que no puedan ser destinados inmediatamente en beneficio de los pobres o del tercer mundo no deben ser recibidos aun cuando nos fueran ofrecidos espontáneamente.  CPO Ofmcap  Quito

56.  (11) Nuestra fraternidad debe manifestarse y demostrarse asimismo en la colaboración económica entre las comunidades de la misma Provincia, y entre las diversas provincias (mediante subvenciones o préstamos, sin o con un interés moderado).  Los bienes de la Provincia y de cada una de las fraternidades han de destinarse equitativamente a las necesidades sea de la provincia, sea de la vice-provincia, sea de la misión.  CPO Ofmcap  Quito

57.  (12) Para la administración de los bienes de la Orden échese mano de la ayuda de expertos seglares, donde pueda hacerse, con el fin de lograr una mejor utilización de nuestros bienes y de hacer que los mismos hermanos adquieran el sentido de una administración mejor y más razonable de los bienes de la Orden.  CPO Ofmcap  Quito

58.  (13) Por lo que hace a los Santuarios encomendados a nosotros, examínese hasta qué punto es necesaria nuestra presencia en ellos; de y no habiendo tal necesidad, sean abandonados. Y en adelante no sean construidos por nosotros nuevos santuarios, ni se acepten los que nos fueron ofrecidos, ya que absorben excesivo número de religiosos, que podrían emplearse sobre todo en las misiones y en el servicio de los pobres. Evítese la recaudación de dinero no conforme con nuestro espíritu de pobreza, y nuestro apostolado intégrese en  la planificación pastoral de la iglesia local.  CPO Ofmcap  Quito

9.  (14) Evítese en la Orden la inversión injustificada de sumas de dinero en erigir  monumentos o en construir obras monumentales, o para restaurar monasterios sólo porque son históricos. Y hagamos por educar al pueblo en  la asimilación de las ideas y de las exigencias de la justicia social y de la pobreza.  CPO Ofmcap  Quito

60.  (15) Es competencia de la fraternidad local, en virtud de las Constituciones, y en conformidad  con las  disposiciones  del  capítulo provincial sobre el uso de los bienes, corregir valientemente, por medio del propio capítulo, los abusos contra la pobreza común o personal, e. gr., en las recreaciones, en la acumulación de vestidos y de regalos personales, en los viajes, en el uso de automóviles, etc.  CPO Ofmcap  Quito

61 (16) Procuren los superiores mayores inducir al capítulo local de las fraternidades a tomar la responsabilidad acerca de las siguientes cuestiones:  a) Decidir acerca de los ingresos propios para las necesidades ordinarias de la fraternidad (Const. 62). b) Determinar la suma de dinero que debe ser remitida para las necesidades de la provincia, de las misiones, de los enfermos, de la formación y especialización de los hermanos (Const. 52). c) Destinar una parte de los ingresos (un tanto por ciento de los ingresos de la fraternidad) en beneficio de los pobres (Constitución 54) o tomar sobre sí algún trabajo en favor de los pobres (Const. 69).  CPO Ofmcap  Quito

(El Consejo Plenario de la Orden ha aprobado también los puntos siguientes que el Definitorio general decretó publicar)  IV. Las circunstancias de la orden en general  CPO Ofmcap  Quito

62. (1) Consideradas las actuales dificultades, el CPO encarga al Definitorio general prepare proyectos concretos referentes a la erección, división y unión de las provincias, según criterios justos y también decidir a este propósito conforme al 111 de las Constituciones.  CPO Ofmcap  Quito

63. (2) No se busquen soluciones teniendo tan sólo presentes las actuales estructuras, sino más bien esté abierta la puerta a la búsqueda de otras estructuras, incluso extraordinarias en sentido creativo, conforme a las exigencias del mundo moderno y de nuestra vida renovada, de manera que se salve tanto la unidad de la Orden como su inserción en el contexto local.  CPO Ofmcap  Quito

64. (3) En consecuencia, debe concientizarse, o mejor, promoverse una mística de unidad, de forma que, a través de frecuentes contactos y colaboración en la iniciación y en la actividad pastoral, se llegue a una unión incluso jurídica en aquellas regiones donde las circunstancias y el bien de la Orden lo requieran. Con todo, no se hagan uniones o erecciones de circunscripciones por imposición, esto es, sin que se haya logrado antes la necesaria preparación de los ánimos y el consentimiento de la mayoría de los hermanos.  CPO Ofmcap  Quito

65. (4) Hágase un estudio profundo y científico por parte de los superiores generales junto con las Conferencias de los superiores mayores y de todas las circunscripciones, a las que interesen, de modo que la implantación de la Orden en las distintas naciones se lleve a efecto con sabiduría y ordenadamente.  CPO Ofmcap  Quito

66. (5) A fin de que el modo de proceder sea lo más prudente posible, el Definitorio general deberá tener los siguientes criterios: a) nuestra disponibilidad nos lleve allí donde las fuerzas, las personas, el testimonio de vida franciscana demuestren que existen y no se hagan, al contrario, fundaciones motivadas por razones externas y superficiales; b) en lo que respecta al territorio es de anotarse que por territorio no se debe entender sólo una entidad geográfica, sino también los centros demográficos continuos (referidos a la fraternidad) en los cuales trabajan los hermanos (Const. 11l);  CPO Ofmcap  Quito

66.  c) el criterio de suficiente cantidad y eficiencia, es decir: no se considere en primer lugar la cantidad numérica de hermanos, sino más bien el grado de vitalidad interna y externa y la necesidad que haya de erigir una nueva provincia;  d) en cada nación deben hacerse esfuerzos de unificación, especialmente donde existen circunscripciones que tienen su origen en la misma provincia madre. De aquí el que deba cuestionarse si acaso en alguna nación 1o región no bastaría con una sola provincia, exceptuados casos extraordinarios;  e) el criterio de testimonio en la Iglesia local. Para ello es necesario un número suficiente de hermanos que trabajen en esta iglesia local con eficiencia;  CPO Ofmcap  Quito

66. f) como manifestación de vitalidad debe ser considerada primeramente la actividad misionera en la propia o en otra región, ya que nuestra Orden esencialmente es misionera.  g) se necesita también que la provincia eventualmente a erigirse tenga, hablando de manera general, una viabilidad económica, vigor espiritual, capacidad para una buena distribución de las fuerzas en las varias actividades y, además, la posibilidad de ofrecer a los candidatos una imagen fiel de nuestra vida.  CPO Ofmcap  Quito

V. De la preparación del capítulo general extraordinario del año 1974  CPO Ofmcap  Quito

67. (1) Para una buena preparación del Capítulo general, que tiene por objeto la corrección y enmienda de las Constituciones con miras a obtener de la Santa Sede su aprobación definitiva, el Definitorio general deberá constituir cuanto antes una Comisión precapitular.  CPO Ofmcap  Quito

68. (2) La Comisión precapitular deberá estar formada por no menos de cinco hermanos y no más de siete.  CPO Ofmcap  Quito

69. (3) Los hermanos de la Comisión precapitular han de ser competentes en las principales materias referidas a nuestra vida (vida espiritual, formación, apostolado, gobierno ... ) y tener experiencia, además, de forma general, de esta misma vida nuestra.  CPO Ofmcap  Quito

70.  (4) En la elección de esos miembros téngase también presente cierta  proporcionalidad  regiones.  CPO Ofmcap  Taizé 

CPO OFM Cap TAIZÉ ORACIÓN 1973

La Oración SEGUNDA REUNIÓN DEL CONSEJO PLENARIO DE LA ORDEN EN TAIZÉ (FRANCIA), LOS DÍAS 19 FEBRERO A MARZO 1973 Cfr.  Analecta Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum 88 (1972) 8 s.; 59; 108; 171-175; 89 (1973) 4-87; 101-127; 199-219; 313-348.

INTRODUCCIÓN. 

CARTA DEL DEFINITORIO GENERAL A TODOS LOS HERMANOS Amadísimos hermanos.-  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  Queremos presentar a todos nuestros hermanos, mediante las presentes letras, las sugerencias y los deseos que el II Consejo Plenario de la Orden ha propuesto al Definitorio General  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  El C.P.O., reunido en Taizé, en Francia, ha entablado reflexión sobre el espíritu, la vida y la práctica de la Oración en la Orden,- día a día se fue haciendo más viva en los corazones de todos la invocación: "Señor, enséñanos a orar" (Lc., 11, 1).  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  Al impulso de esta invocación íntima nos hemos esforzado por acercamos al Señor cada día más estrechamente, a fin de que El mismo, en medio de nosotros, fuera el Maestro de nuestra oración por medio de su Espíritu.  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  De este modo, mediante las experiencias íntimas, mediante las relaciones e informaciones que hemos escuchado, mediante el diálogo fraterno, mediante los contactos con las personas que viven en Taizé o se habían reunido para orar con nosotros, nos atrevemos a confiar que el mismo Maestro es quien nos ha enseñado lo que hallaréis en este documento en forma sintética Recibidlo con corazón abierto, a fin de que también vosotros participéis de todo lo que el C.P.O. ha experimentado intensamente  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  Ante todo, el ministro general y los definidores reciben con fe y agradecimiento este documento y se proponen tenerlo muy en cuenta y sacar de él inspiración y orientaciones no sólo para su propia vida personal, sino también para el servicio pastoral para con los hermanos las provincias.  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  Al ofrecer el documento a la Orden, pedimos encarecidamente a cada uno de los hermanos, a cada una de las fraternidades, que lo reciban con ánimo dispuesto, lo mediten individual y comunitariamente, traten de ponerlo en práctica.  Exhortamos a los superiores que no anden demasiado vacilantes en renovar oportunamente las formas tradicionales de oración y en buscar otras nuevas y más adaptadas.  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  A nadie se le oculta la importancia vital de la oración .),a que se trata nada menos que de la vida o muerte de nuestra fraternidad.  De nada servirá todo lo que se haga por renovar la vida de la Orden según los principios del Vaticano II, el espíritu de San Francisco y los signos de los tiempos, si no nos renovamos a fondo en nuestra vida de oración.- "Si Dios no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen" (Ps 126, l).  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  El tema de la oración, como los temas del Consejo Plenario de Quito, es de tal importancia, que parece necesario volver a tratar de él en el próximo Capítulo general, aún con el fin de completar y perfeccionar más el texto de las Constituciones.  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  Ojalá nuestra Orden crezca más y más en Cristo, que es "nuestra vida, oración y operación" (7), hasta la plenitud de su estatura.  CPO Ofmcap  Taizé 

Introd.  "Nada, pues, nos sea de obstáculo, nada nos detenga en el logro de que obre y se manifieste en nosotros y en nuestra fraternidad el Espíritu del Señor" (Constitución 164).  CPO Ofmcap  Taizé 

Con sentimiento de afecto, Fr. Pascual Rywalski, Min.  Gen. Fr. Guillermo Sghedoni, Vic.  Gen. Fr. Benedicto Frei, Def.  Gen. Fr. Buenaventura Marinelli, Def.  Gen. Fr. Luis Ward, Def.  Gen. Fr. Clovis Frainer, Def.  Gen. Fr. Optato Van Asseldonk, Def.  Gen. Fr. Juan Dovetta, Def.  Gen. Fr. Lázaro Iriarte, Def.  Gen. Taizé, 8 de marzo de 1973.  CPO Ofmcap  Taizé 

LA ORACIÓN

1. Séanos permitido entablar un diálogo fraterno sobre el tema de la oración con los miembros de toda la fraternidad.  Nos infunden confianza para hablar con vosotros con cordialidad fraterna las experiencias que hemos tenido todos juntos en el Consejo Plenario y las que hemos escuchado en las comunicaciones de los delegados.  CPO Ofmcap  Taizé 

2. El Consejo Plenario reunido en Quito se esforzó por descubrir nuestra identidad en la vida de fraternidad y de pobreza.  Esta vez ha parecido interesaba grandemente profundizar, aquí en Taizé, en el espíritu, y en la vida y en la práctica de la oración, sin la cual no podemos ser ni verdaderos hermanos ni verdaderos pobres, y esto no en abstracto, sino en el contexto de la Iglesia y de la sociedad de nuestro tiempo, sujeto a tantos cambios.  CPO Ofmcap  Taizé 

I.  La situación actual  CPO Ofmcap  Taizé 

3.  De lo que nos han referido casi todos los delegados hemos sacado la conclusión de que existe entre un gran número de hermanos: a)  Verdadero deseo de orar.  b)  Cierta tensión dinámica por lograr la unidad entre la acción y la oración. c)  Cierto ánimo para enfrentarse de manera constructiva con las ansiedades y las inquietudes. d) Experiencias varias, y por cierto positivas, ya en curso. e)  Intentos de purificar la imagen de Dios y de renovar algunas formas de oración.  f)  Una conciencia viva, sobre todo en los misioneros, de que una acertada solución del problema de la oración es para nosotros cuestión de vida o muerte.  CPO Ofmcap  Taizé 

4.  Por otra parte, hemos hallado también que existen los siguientes impedimentos: a)  La inseguridad en la fe y la dificultad de entrar en comunicación con el Dios trascendente. b)  La insuficiente preparación de muchos de nuestros hermanos para situarse en los cambios realizados en la Iglesia y en el Dios-Hombre Jesucristo. c)  La separación entre el amor de Dios y el amor del prójimo, y por lo mismo entre la oración y la acción. d)  Un excesivo activismo, de un lado, y, de otro, una oración alienada de la realidad humana. e)  La falta de vida fraterna.  CPO Ofmcap  Taizé 

4.  f)  El descuido en el empleo de los subsidios de la pedagogía y de la sana psicología. g)  El abandono de las formas antiguas de oración sin una renovación del espíritu de oración. h)  No haber atendido a la formación de los candidatos en la vida de oración y a la preparación de animadores de la misma.  CPO Ofmcap  Taizé 

5.  Reconociendo la común responsabilidad, os ofrecemos las siguientes reflexiones sobre la oración con el fin de que podamos realizar cada día mejor nuestra vocación.  CPO Ofmcap  Taizé 

II.  Espíritu y vida de oración

A.-  La oración cristiana en general

6.  Es necesario que la oración brote bajo el impulso del Espíritu, como respiración del amor, de la indigencia vital del corazón humano: el hombre no puede lograr su plenitud si no es saliendo del amor de sí mismo y entrando en comunión con Dios y con los hombres en el Dios-Hombre Jesucristo. En ese tránsito o éxodo hay quienes descubren a Dios más en sí mismo, mientras que otros lo descubren mejor en los hermanos (Mt. 25, 35 ss.). El itinerario del hombre hacia Dios, sujeto a alternativas felices y adversas, no de otra manera que la evolución de cualquier amor entre personas, será supeditado a las leyes del progreso vital. Largo, aventurado y lleno de atractivo es el camino hacia la consecución de la integridad de la madurez humana en la libertad de los hijos de Dios "hasta que Cristo quede formado en nosotros" (Rom. 8, 22 s.; Gal. 4, 1 9).  CPO Ofmcap  Taizé 

7.  Cristo mismo es nuestra vida, nuestra oración y nuestra operación.  Vivimos verdaderamente -a Cristo cuando amamos al Padre y a los hermanos.  Oramos en su Espíritu y clamamos con corazón filial: " -Abba-Padre!" (Rom. 8, 1 5; Gal. 4, 6). Posee el Espíritu de Cristo quien permanece en su Cuerpo místico y, en su oración, nunca separa la Cabeza del Cuerpo, orando en el gremio de la Iglesia y buscando y amando a Cristo en la Iglesia.  CPO Ofmcap  Taizé 

8.  El Padre se adelanta a amarnos (I Jn. 4, 1 O) y nos habla en el Espíritu de su Hijo.  Hemos de escucharle en un ambiente de silencio.  Al dar nuestra respuesta mediante la fe, que obra  Por la caridad (Gal 5,6), entablamos un diálogo filial con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo (Const. n.32).  CPO Ofmcap  Taizé 

9.  La auténtica oración se reconoce por los frutos de vida.  "En tanto se ora bien en cuanto se obra bien" (S.  Fco.  Leg. ant. 74).  Cuando la oración y la operación se hallan inspirada por el mismo y único Espíritu del Señor, si oponerse entre sí, mutuamente se  completa (II Reg. 5 y 1 O; Const. n. 145).  CPO Ofmcap  Taizé 

10.  El espíritu de oración, vivo de verdad, no puede menos de vitalizar y animar toda la vid concreta de los hermanos; por lo tanto, necesariamente renueva las  formas  tradicionales sanas y crea nuevas formas adaptadas.  CPO Ofmcap  Taizé 

11.  Quien posee el espíritu de oración, halla tiempo para la misma.  Quien no halla tiempo, e que no posee el espíritu de oración.  CPO Ofmcap  Taizé 

12.  La letra o forma sin el espíritu es muerta.  Pero el espíritu sin la letra o forma no puede vitalizar la vida del hombre.  Somos personas humanas, en las que el espíritu se halla "encarnado", hecho cuerpo.  CPO Ofmcap  Taizé 

13.  La oración puede ser expresada no sólo por medio de palabras, por fórmulas o ritos, sin también por medio de silencio, por diversa posiciones corporales, por acciones  simbólicas y por signos, a ejemplo de San Francisco.  CPO Ofmcap  Taizé 

B.-  La oración Franciscana en especial

4.  Hemos de orar como hermanos menores.  Somos verdaderamente hermanos cuando nos reunimos en el nombre de Cristo, en mutua caridad, de forma que el Señor está realmente en medio de nosotros (Mt. 18, 20; Perf Car 15; Const' 11 y 72). Somos, en efecto, verdaderamente menores, cuando vivimos en la pobreza y en la obediencia caritativa, en unión con Cristo pobre y crucificado, juntamente con los pobres.  Nuestra oración debe ser ante el Señor el grito de los pobres, con quienes hemos de condividir su situación.  CPO Ofmcap  Taizé 

5.  Sigamos y veneremos a la Virgen María, asociada a la pobreza y a la pasión de Cristo (Constitución 39).  Nunca separemos a la Madre del Hijo (Const. l; 160; 174).  Ella es la senda abierta que conduce a la consecución del Espíritu de Cristo pobre y crucificado.  CPO Ofmcap  Taizé 

16.  Para que el misterio pascual de Cristo en la Eucaristía y en el Sacramento de la Penitencia pueda renovar de día en día nuestra vida, purifiquemos nuestra condición de pecadores por la compunción del corazón (Leg. maior V, 8). Perseverando asiduamente en la oración, a pesar del tedio, y venciendo la resistencia de nuestro egoísmo, es como nos unimos con la voluntad del Padre anteponiéndola a la nuestra (Mt 26, 29 y 42 ; Lc 22, 44). Quien ora sólo cuando siente con ganas, hace de la oración un instrumento de su propia santificación.  Hay que tener presente que la oración tiene que ser un acto de amor auténtico. Viviendo a Cristo crucificado, llevemos la oración las dificultades de cada día, las arideces, las preocupaciones, los sufrimientos d la vida; aceptándolas por amor reproduciremos en nosotros la imagen del Hijo (Rom. 8 29).  Así es como viviremos y anunciaremos a los hombres la conversión o penitencia evangélica (Constitución 87, 88 y 90).  CPO Ofmcap  Taizé 

17.  Nuestra oración es más bien "efectiva", u oración del corazón, que nos lleva a una experiencia íntima con Dios.  CPO Ofmcap  Taizé 

18.  Al contemplar a Dios, sumo Bien, de quien procede todo bien, ha de brotar de nuestro corazones la adoración, la acción de gracias, la admiración y la alabanza. Llenos de gozo pascual, viendo a Cristo e todas las criaturas, vayamos por el mundo entonando alabanzas e invitando a los hombre a alabar al Padre, hechos testigos de su amo en nuestra vida fraterna, en la oración y en e apostolado (I Reg 21-23; Cántico de la Criaturas,- Espejo Perf 1 00; Const. 32).  CPO Ofmcap  Taizé 

18.  Hemos de orar en todo tiempo en espíritu y en verdad, con puro corazón y mente pura ya que ésta es la única oración que agrada Dios (Jn. 4, 24; II Reg. 16; I Carta de San Francisco).  CPO Ofmcap  Taizé 

19.  Las oración ha de tomar como base, ante todo, la Sagrada Escritura y la atención vigilante al Espíritu que habla en la Iglesia, en los sigilos de los tiempos, en la vida de los hombres y en nuestro corazón (Const. 32).  Una fuente particular de nuestra oración constituyen los escritos de San Francisco, juntamente con las Constituciones; es nuestro deseo que cada hermano los tenga a mano.  CPO Ofmcap  Taizé 

20.  El espíritu de oración y la promoción de la oración, sobre todo interior, en el pueblo de Dios, fue carisma peculiar de nuestra fraternidad capuchina ya desde los comienzos.  Y la historia demuestra que ello fue siempre germen de genuina renovación.  CPO Ofmcap  Taizé 

III  Práctica de la oración A.- Oración individual

21I.  Recogiendo las experiencias de los hermanos y las informaciones de los delegados, proponemos cuanto sigue a la reflexión común.  CPO Ofmcap  Taizé 

22.  Cada uno de los hermanos orando en espíritu y en verdad, abandónese confiadamente a la "divina inspiración" con libertad evangélica.  Por eso es conforme a nuestra manera de ser, poniendo a salvo la unidad de espíritu y de la vida de oración en cada fraternidad, fomentar el pluralismo en lo que se refiere a las formas tradicionales renovadas oportunamente (v. gr., el ejercicio del Vía Crucis, del Corazón de Jesús, Rosario de la Virgen María) y a las nuevas formas que han de crearse con criterio de adaptación.  CPO Ofmcap  Taizé 

23.  Una fraternidad orante marcha bien cuando los hermanos se sienten recíprocamente responsables en el impulso de la vida de oración.  Pero son los superiores quienes principalmente han de ser los animadores de la vida de oración, ya que a ellos corresponde proporcionar a los hermanos espíritu y vida con el ejemplo y con la doctrina (Const. 147).  CPO Ofmcap  Taizé 

24.  En todas partes experimentan los hermanos la necesidad de formar animadores de vida espiritual y de oración, con el fin de que puedan ayudar de manera especial a nuestras fraternidades y a toda la familia franciscana, como también a los fieles.  CPO Ofmcap  Taizé 

25.  Toda fraternidad ha de ser de verdad fraternidad orante.  Para mejor lograrlo es útil promover las fraternidades de retiro y de contemplación, siempre que se haga con criterios sanos.  Es lo que ya se está llevando a cabo con éxito en algunas provincias (De religiosa habitatione in eremo,- Const. 62; C.P.O. Quito, 11 B, 20).  CPO Ofmcap  Taizé 

26.  Es urgente formar la conciencia de la necesidad personal de orar.  Cada uno de los hermanos, esté donde esté, ha de tomarse tiempo suficiente cada día para la oración individual, por ejemplo, una hora entera.  Esta necesidad vital la experimentan muchos de nuestros hermanos, sobre todo misioneros.  CPO Ofmcap  Taizé 

27. Para ser atraídos a la oración de una manera vital y orgánica, es preciso que nos formemos ante todo, como personas humanas y cristianas.  Para ello no dejan de tener utilidad los nuevos métodos de reflexión.  CPO Ofmcap  Taizé 

28.  Corresponde a todos los hermanos el cuidado de crear un clima de silencio, apto para la oración, comprometiéndose de común acuerdo a hacer uso con moderación, y en espíritu de mutua comprensión, de los medios de comunicación social (Const. 43 y 77).  CPO Ofmcap  Taizé 

29.  Cuando un hermano ve que, por el excesivo trabajo, no puede hallar tiempo suficiente para la oración, puede, más aún debe, recurrir a los ministros (II Reg. 1 O; Const. 157).  CPO Ofmcap  Taizé 

30.  En la vida moderna, sujeta a muchas tensiones, con frecuencia resulta difícil mantener el ritmo cotidiano de oración; por lo tanto, será muy conveniente que cada hermano, y aún cada fraternidad, sin debilitar el ritmo diario, se procure tiempos fuertes de retiro (Ev.  Testif 35).  CPO Ofmcap  Taizé 

B.- Oración comunitaria 

31.  La experiencia humana presenta una doble dimensión: la individual y la comunitaria.  De aquí que la oración individual y la comunitaria se integren recíprocamente.  Cuanto más intensa sea la oración individual, tanto más viva será la participación en la oración comunitaria.  Una no puede sustituir a la otra; más bien la una alimenta a la otra.  Si por cierto tiempo se da a una de ellas la preferencia, no por eso ha de ser abandonada la otra.  CPO Ofmcap  Taizé 

32.  Una fraternidad en la cual no se hace habitual mente la oración comunitaria no puede llamarse fraternidad cristiana, y menos franciscana. Cuando un hermano está ausente en forma habitual de dicha oración, la misma fraternidad ha de sentir preocupación por él en cuanto de ella dependa (Const. 94 y 95; C.P.O. Quito, 11 A, 1 O).  CPO Ofmcap  Taizé 

33.  Es verdadera oración comunitaria aquella e que todos participan de hecho y en que la verdadera hermandad viene expresada en la confianza, comprensión y caridad recíproca  (Const. 73).  A este efecto pueden ser útiles, conforme a nuestra tradición, los coloquios espirituales, la comunicación de experiencias, la reflexión evangélica participada las celebraciones comunitarias de la penitencia y de la palabra, la revisión de vida y otro medios parecidos (Admon. 21; Constitución 1536 n. 3;  Const. 149).  CPO Ofmcap  Taizé 

34.  La fraternidad local debe interpelarse a sí misma en los capítulos, sobre la oración comunitaria e individual de los hermanos.  CPO Ofmcap  Taizé 

35.  Siendo la vida fraterna la condición primaria y fundamental para un desarrollo normal d nuestra vocación franciscana, allí donde lo hermanos se ven obligados a vivir solo, reúnanse al menos periódicamente para participar en la vida fraterna y en la oración (C.P.O. Quito, 11 A, 8; Const. 80).  Muy acertadamente los hermanos, sobre todo misioneros, que no pueden llevar una vida comunitaria, van logrando formar la fraternidad orante con sus colaboradores y con los demás fieles.  CPO Ofmcap  Taizé 

C.-  Oración litúrgica

36.  La Liturgia de las Horas, siendo como es oración propia de la Iglesia, ocupa el primer lugar, juntamente con la Eucaristía, en cada fraternidad y en la vida de cada uno de los hermanos (II Reg. 3; Testamento,- 11 Epist. 5 Francisci).  La celebración de la Liturgia de las Horas ha de ser activa y viva, de vez en cuando cantada, seleccionando a este fin los salmos, los cánticos y las lecturas, y añadiendo oraciones espontáneas (Instit. gen.  Lit.  Hor. 24452).  CPO Ofmcap  Taizé 

Se ha de evitar el peligro de reducirla a un mero movimiento mecánico de nuestros labios (Const. 38).  Ciertos intervalos más o menos prolongados de silencio ayudan mucho a que la Liturgia de las Horas se haga más consciente y tenga mayor eficacia (Instr.  Gel.  Lit, Hor. 201-3).  En muchos lugares los hermanos la celebran juntamente con los fieles, con gran provecho.  CPO Ofmcap  Taizé 

37.  El sacrificio eucarístico, en el cual el mismo Cristo celebra con su Cuerpo, que es la Iglesia, el misterio pascual ha de ser verdadero banquete de amor y vínculo de unidad.  Ha de llegar a ser más y más el centro vital de toda 1 vida de los hermanos. Es muy de recomendar la liturgia eucarística en común, sobre todo concelebrada, como fuente y cumbre de nuestra vida fraterna (Constitución 35).  Allí donde no sea posible la celebración comunitaria diaria tenga se al menos periódicamente y tomen parte realmente en ella todos los hermanos (Analecta OFMCap. 88, 1972; 262-264).  CPO Ofmcap  Taizé 

38.  Será muy conveniente, como lo enseña la experiencia, que en cada fraternidad sea designado un hermano o una comisión para la preparación de las celebraciones litúrgicas, a fin de que se vayan renovando de día en día de manera vital.  Asimismo ha de cultivarse la fidelidad a las leyes litúrgicas y la creatividad y espontaneidad en conformidad con el espíritu de las mismas (Instit.  Gen.  Lit., 46, 47 et passim).  Corresponde al capítulo local determinar, en concreto, el tiempo y las modalidades (Const. 37).  CPO Ofmcap  Taizé 

39.  Mantengamos asiduo diálogo con Cristo Jesús Eucarístico, nuestro Sacerdote y Hermano primogénito, realmente presente, el cual nos estrecha en la unidad con El y con los hermanos (Rom. 8, 29; Presb.  Ord 1 S; Const. 36 y 40), comunicando a la Liturgia una eficacia continuada. La  señal  de  que  nuestro  culto  eucarístico es auténtico la tenemos en el esfuerzo por vivir a Cristo y por servirlo en los hermanos, en los pobres y en los enfermos.  CPO Ofmcap  Taizé 

CONCLUSIÓN  CPO

40.  Son de gran importancia para nosotros los hermanos que se dan constantemente a la Oración "en espíritu y en verdad", y de manera especial los enfermos, que, participando en ',os padecimientos de Cristo, dan vigor a nuestra vida. Por estos y por los demás bienes damos gracias a Dios.  Mas de las faltas y limitaciones, que sinceramente reconocemos, pedimos perdón, implorando con todos los hermanos "el espíritu de la santa oración y devoción..., al que las demás cosas temporales deben servir" (I! Reg. 5).  CPO Ofmcap  Taizé 

41.  Finalmente, hermanos, estamos convencidos de que la vida de oración no se ha de renovar con palabras, sino con hechos.  Echemos mano, ya desde ahora, sin esperar a más tarde, a esta obra con ánimo generoso, todos a una, cada hermano y cada fraternidad, en la realidad concreta en que se hallan, "atendiendo a que sobre todas las cosas debemos desear tener el espíritu del Señor y su santa operación, orar siempre a El con puro corazón..." (II Reg. 1 O). Taizé 8 de marzo de 1973  CPO Ofmcap  Mattli

CPO MATTLI MISIONES 1978

Vida y Actividad Misionera TERCERA REUNIÓN DEL CONSEJO PLENARIO DE LA ORDEN EN MATTLI (SUIZA), LOS DÍAS 29 AGOSTO  -  22 SEPTIEMBRE 1978 Cfr. Analecta Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum 93 (1977) 135 - 137; 94 (178) 11 - 17; 211 - 291.

INTRODUCCIÓN 

CARTA DEL DEFINITORIO GENERAL A TODOS LOS HERMANOS DE NUESTRA ORDEN

Amadísimos hermanos. -  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Os presentamos, mediante las presentes letras, el Documento conclusivo del III Consejo Plenario de la Orden, celebrado en Mattli (Suiza) del 29 de agosto al 22 de septiembre de este año.  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Teniendo en cuenta la preparación casi capilar, a través de una esmerada encuesta, y el método de trabajo de los Delegados de todas las circunscripciones de la Orden, podemos decir que este Documento recoge y elabora orgánicamente las aportaciones más constructivas de toda la Fraternidad a fin de llevar a cabo el proceso de la renovación acomodada de nuestra vida y actividad misioneras (Cfr. Const. 110,5).  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Haciendo nuestra esta síntesis final de las reflexiones del III Consejo Plenario de la Orden, estamos seguros de ofreceros a todos un valioso instrumento para renovar una dimensión importante de nuestro servicio de evangelización de acuerdo con el espíritu del Concilio y con las exigencias de los tiempos y de nuestra vocación franciscana  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  El tema de este III Consejo Plenario de la Orden había sido propuesto expresamente en los últimos Capítulos Generales. Se había advertido por todos, e insistentemente, la necesidad de estudiarlo a fondo. Por eso el encuentro de Mattli  - además del valor de convivencia fraterna, de intercambio , de mutua información -  ha querido ser una respuesta a cierta expectativa concreta de la Orden ante una serie de cuestiones y de realidades nuevas surgidas hoy en un sector neurálgico de la evangelización. A la luz de la eclesiología actual, de nuestra identidad de hermanos menores capuchinos y de las cambiadas situaciones del mundo, la respuesta del Consejo Plenario abre un amplio horizonte de perspectivas y de soluciones a la Orden.  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Se trata de una respuesta que no presume ser completa ni definitiva -  una respuesta que quiere ofrecer un estímulo y una pista de reflexiones a fin de encontrar, con plena conciencia y con audacia, las actividades justas que reclama hoy nuestro servicio misionero.  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Con la publicación de este Documento comienza, pues, la fase operativa del III Consejo Plenario de la Orden, que debe comprometer responsablemente a todos y, cada uno de nosotros a estudiar a realizar cuanto se nos sugiere para renovar y poner al día nuestra dimensión misionera.  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Nos dirigimos, pues, a todos nuestros hermanos  -  y, en primer lugar a los superiores -  encareciendo vivamente que se estudie a fondo, a todos los niveles, el presente Documento, a fin de que, aceptando el reto de los "signos providenciales de los tiempos", podamos responder adecuadamente a nuestro compro siso de hombres evangélicos e evangelizadores.  CPO Ofmcap  Mattli

Introducción  Vuestros hermanos en el Señor, Fr. Pascual Rywalski, Min. Gen. Fr. Benedicto Frei, Vic. Gen. Fr. José Carlos Correa Pedroso, Def. Gen. Fr. Jacobo Acharuparambil, Def. Gen. Fr. Francisco Javier Toppi, Def. Gen. Fr. Fidel Lenaerts, Def. Gen. Fr. Francisco Iglesias, Def. Gen. Fr. ]Luis Ward, Def. Gen. Fr. Teodosio Mannuci, Def. Gen. Roma, 4 de octubre de 1978  CPO Ofmcap  Mattli

INTRODUCCIÓN  CPO Ofmcap  Mattli

1. Reunidos en Mattli para celebrar el Consejo Plenario de la Orden, sentimos ante todo la necesidad y el deber de dirigir un cordial saludo a todos vosotros, hermanos misioneros, que en todos los continentes, a través de situaciones a menudo difíciles, lleváis con generosa entrega el peso y el gozo de nuestro servicio de evangelización.  CPO Ofmcap  Mattli

1. Plenamente conscientes de vuestro trabajo, queremos manifestaros, con gran afecto, la gratitud de toda la Orden. Con vuestros sacrificios v vuestra disponibilidad, sois en medio de vuestros pueblos signo elocuente de nuestra presencia de capuchinos y auténticos mensajeros de esperanza. Vuestra historia, que admiramos y que invita a meditar, nos hace humildes en nuestra búsqueda, decididos en nuestras reflexiones, confiados en nuestro futuro.  CPO Ofmcap  Mattli

1.  A toda la Orden, comprometida por especial carisma en la misión de la Iglesia, y sobre todo a vosotros hermanos misioneros, que encarnáis en todas partes de modo concreto y eminente nuestra "misionareidad", dirigimos, a título de fraterno mensaje, esta síntesis de nuestras reflexiones. Destacando algunos puntos más importantes para el futuro de la espiritualidad de la actividad misionera de la Orden, quisiéramos contribuir a desarrollar en todos nosotros la conciencia apostólica y a dar un nuevo impulso evangelizador a nuestros hermanos misioneros y, por medio de ellos, una nueva esperanza a los pueblos a los cuales anunciamos la Buena Nueva.  CPO Ofmcap  Mattli

2. En el estudio de nuestra vida y actividad misionera durante el Consejo Plenario de la Orden hemos tenido continuamente presentes algunos datos fundamentales: * Visión teológica actual de la realidad misionera de la Iglesia y exigencias misioneras de nuestra identidad franciscana (nn. 4 - 15). * Contextos socio - económicos, políticos, culturales y religiosos del mundo contemporáneo, especialmente aquellos que inciden en nuestros compromisos misioneros (nn. 1631).  CPO Ofmcap  Mattli

2.  * Algunos problemas concretos de estructura (pastorales y jurídicos) relativos a nuestra tarea misionera y que piden un particular "aggiornamento" (nn. 32 - 50). La primera parte del Documento, más doctrinal, recoge los principios que deben informar nuestra espiritualidad y nuestro servicio misionero.  CPO Ofmcap  Mattli

3. Después de la reforma de las Misiones capuchinas llevadas a cabo por el Padre General Bernardo de Andermatt y del ¡impulso que dio a las Misiones Pío XI, la actividad misionera de la Orden y de la Iglesia ha registrado, durante decenios, incesantes progresos. Sin embargo, de algunos años acá el panorama ha cambiado. Vivimos un momento de transición, difícil y complejo; pero lo consideramos un desafío providencial, lleno de esperanza y de futuro.  CPO Ofmcap  Mattli

3.  El cuadro político, el nuevo contexto eclesial, la mentalidad de los creyentes, los métodos pastorales inciden fuertemente en la tarea y en la actitud misioneras. Nuestra Orden, sensible a estos "signos de los tiempos", ha experimentado la exigencia, en los dos últimos Capítulos Generales, de un estudio serio sobre este problema. (Analecta OFMCap -  92 (1976) 181 - 182 y Acta Capituli Generalis LXXVII, 1974, p. 445, 111, 3).  CPO Ofmcap  Mattli

3.  He aquí el motivo de este Consejo Plenario de la Orden: ayudar a clarificar nuestras responsabilidades de evangelizadores que dimanan del examen de la situación actual y del futuro inmediato de la Iglesia y del mundo.  CPO Ofmcap  Mattli

"ID POR TODO EL MUNDO Y PREDICAD EL EVANGELIO..." (Mc. 16, 1 S).

(I. -  PRESUPUESTOS) A.  IGLESIA Y MISIÓN 

4. Cristo Jesús, Evangelio de Dios y primer evangelizador, ha transmitido a todos sus discípulos, y radicalmente a la Comunidad de fe que es la Iglesia, la gracia y la vocación de evangelizar. La identidad más profunda de la Iglesia radica en su esencial misión evangelizadora. (E. N. 7, 1316).  CPO Ofmcap  Mattli

4. Esta evangelización consiste en proclamar a la humanidad la alegre Nueva. Se lleva a cabo mediante el testimonio y con el anuncio del misterio de Cristo, en colaboración con el Espíritu, contribuyendo a que venga así el Reino del Señor por medio de la transformación del hombre y de la creación de un mundo nuevo de justicia y de paz. De este modo la Iglesia, Pueblo de Dios, a través de su misión evangelizadora, "manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (G. S. 45; cfr. E.N. 18, 21, 22).  CPO Ofmcap  Mattli

5. Esta misión de la Iglesia es, en su esencia, una y única; pero en su realización práctica resulta múltiple y varia de acuerdo con las situaciones y con los destinatarios concretos de la evangelización. En este sentido el esfuerzo misionero con "los más alejados de Cristo" (los que no le conocen o los que se encuentran en situaciones de descristianización, dondequiera que sea) representa la forma más específica y privilegiada de la evangelización, la tarea prioritaria de la Iglesia misionera (E.N. 51 - 52;A. G. 6).  CPO Ofmcap  Mattli

5.  Por tanto, desde el punto de vista teológico y existencial, esta prominente actividad misionera de la Iglesia sobrepasa los límites restringidos del concepto que tenía precisas connotaciones territoriales y administrativas. Dondequiera que haya hermanos fundamentalmente necesitados de la fe explícita en Cristo, del primer anuncio de la Buena Nueva, allí tiene lugar la acción misionera por excelencia.  CPO Ofmcap  Mattli

6. En consecuencia, aún reconociendo las connotaciones jurídicas todavía vigentes en algunos contextos de las llamadas "Misiones", conceptuamos misioneros a todos aquellos que, en cualquier continente o país, traspasan por así decir las fronteras de la "comunidad cristiana" para llevar el mensaje de Cristo a aquellos pueblos o grupos que de hecho están más "marginados del Reino". En tiempo de la "Christianitas" los más marginados del Reino de Dios eran considerados "los sarracenos y otros infieles", que estimularon el espíritu misionero de San Francisco.  CPO Ofmcap  Mattli

7. El contenido de la acción misionera es el anuncio, con la vida y la palabra, de todo el Evangelio al hombre en todas sus dimensiones.

La idea y el objetivo esencial del mensaje evangélico es éste: presentar a Jesús como realidad determinante para el individuo y para la sociedad en un modo crítico y constructivo.  CPO Ofmcap  Mattli

7.  Por eso la evangelización lleva consigo, inevitablemente, profundas implicaciones en toda la vida del hombre, ya que su finalidad es salvar al hombre, a todo el hombre, al hombre concreto; llevar el gozoso mensaje de Cristo liberador, capaz de transformar desde dentro todos los estratos de la humanidad y de hacer de cada hermano un hombre cristianamente nuevo y libre. Libre, ante todo, del pecado y de su raíz, el egoísmo, así como de todas las consecuencias del pecado, cuales pueden ser las situaciones y las estructuras inhumanas y despersonalizadoras, individuales o colectivas, de cualquier signo que sean (socio - económico, político, religioso, etc.) (E.N 1 8, 29, 32).  CPO Ofmcap  Mattli

7.  "La obra redentora de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvación de los hombres, se propone también la restauración de todo el orden temporal. Por ello, la misión de la Iglesia no es sólo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, sino también el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espíritu evangélico" (A.A. 5).  CPO Ofmcap  Mattli

8. Por lo mismo, no existe para nosotros contraposición alguna entre salvación espiritual y desarrollo del hombre; al contrario: existe una integración de valores. Cierto que nuestra acción misionera no se agota en la promoción humana, pero, con su fermento evangélico, la crea; más aún, la exige, ya que el hombre es imagen de Dios.  CPO Ofmcap  Mattli

8.  Debemos, por tanto, mantener una justa síntesis entre evangelización y humanización o promoción humana. Entre el extremo de una reducción del Evangelio a la pura fe, al culto y a la salvación del alma, y el otro extremo de una consagración radical a los problemas humanos y sociales hasta el uso de la violencia y de la revolución, debemos predicar la salvación integral, la liberación total del hombre por medio de Jesucristo.  CPO Ofmcap  Mattli

8.  Sea nuestra obra de promoción y de desarrollo el fruto de una clara concepción del hombre a la luz de la fe y del convencimiento de que no es extraño a la evangelización el esfuerzo por superar todo aquello que condena a los hombres a quedar al margen de la vida: carestías, enfermedades crónicas, analfabetismo, depauperación, injusticia y opresión a todos los niveles... Objetivo eminente del evangelizador debe ser todo cuanto se refiere a la dignidad y a la integridad del hombre (E. N. 30).  CPO Ofmcap  Mattli

9. Nuestro servicio vaya dirigido con preferencia hacia aquellos hermanos que tienen mayor necesidad de promoción, sea material o espiritual. Por eso nuestro compromiso misionero de evangelización integral debe tener como intención urgente y prioritaria la entrega al servicio de aquellos que, aparte de su "lejanía de Cristo", sufren todo género de esclavitud y de marginación en la sociedad.  CPO Ofmcap  Mattli

9.  Y esto sin omitir, según las varias situaciones, una prudente y audaz denuncia evangélica con la propia vida y con. la proclamación de los derechos de la verdad y de la justicia, después de un análisis crítico de los hechos y de los contextos a la luz de la fe. En todo caso, habrá que estar muy atentos a no caer en equívocos o compromisos que puedan adulterar la pureza de nuestro mensaje y el aporte específico de nuestra acción como religiosos.  CPO Ofmcap  Mattli

9.  En este sentido debemos evitar, sobre todo, dos graves riesgos: * la pérdida de una sana libertad evangélica, ligándonos a fórmulas culturales o socio - políticas relativas, contingentes o tal vez erróneas; * la confusión de papeles, no respetando la diversidad de cometidos y servicios dentro de la Iglesia. Nuestra tarea ha de ir marcada siempre por una clara fidelidad a nuestro carácter y a nuestros compromisos típicos de religiosos, responsables calificados de una misión bien precisa en el seno del pueblo de Dios (E.N. 66 ss).  CPO Ofmcap  Mattli

B. NUESTRA ORDEN EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA 

10. Toda vocación franciscana es fundamental mente misionera. El proyecto evangélico de vida del franciscano implica, radicalmente, una espontánea dimensión apostólica sin fronteras. Como es sin fronteras el Evangelio de Jesús: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc. 16, 15).  CPO Ofmcap  Mattli

10.  San Francisco había comprendido así su vocación y la vocación de sus hermanos: "El Señor ha elegido y enviado a los hermanos por el bien y la salvación de las almas de todos los hombres del mundo; y no solamente en tierras de cristianos, sino también entre los infieles serán recibidos y ganarán muchas almas". (Espejo de perfección, 65; I Celano 35; San Buenaventura, Leyenda mayor, IV, 2). Por ello justamente nuestra Orden es "una fraternidad apostólica que cumple en la Iglesia el deber de servicio para con todos los hombres". (Const. 140, 4).  CPO Ofmcap  Mattli

11. Entre los diversos modos de realizar el carisma apostólico de la Orden, está el de algunos hermanos que, viviendo como "hombres evangélicos en verdad, sencillez y alegría" (Const. 1 41, 1 ), anuncian el Evangelio en un contexto particular: entre quienes tienen mayor necesidad porque viven más alejados de Cristo, (Const. 140, 3).  CPO Ofmcap  Mattli

11.  Esta tarea misional no comporta, de suyo, ni una vocación especial, distinta de la común vocación de todos los hermanos, ni un compromiso para toda la vida.  En el contexto histórico de la Edad Media, la Misión Apostólica "entre los sarracenos y otros infieles" tenía las connotaciones "circunstanciales" de un acto moralmente heroico. Por eso San Francisco, respetuoso de la personalidad de los hermanos y de la gracia e inspiración de Dios, quiere una seguridad y garantía especial. Empeños tan comprometedores  - ayer como hoy -  exigen unos motivos claramente sobrenaturales y una comprobación atenta por parte de los responsables de la fraternidad. (II Celano 15 2; 1 Regla 16; 2 Regla 12).  CPO Ofmcap  Mattli

11.  De otra parte, la tarea misionera no supone, por su naturaleza, un compromiso de por vida para el franciscano, aún cuando pueda considerarse como "cierto carisma" particular de algunos hermanos. De hecho ni San Francisco ni nuestra legislación (hasta las últimas Constituciones) han planteado el problema de la temporalidad de nuestro servicio misionero. Además, las condiciones de la actividad misionera, hoy distintas, al exigir generalmente un servicio subsidiario, ofrecen una ocasión providencial para hacernos experimentar en concreto la característica de la itinerancia franciscana.  CPO Ofmcap  Mattli

12. La aportación específica de la actividad misionera del capuchino se concretiza mediante la coherencia personal y comunitaria con nuestro carisma de Hermanos y de Menores, que consiste en encarnar existencialmente el Evangelio revelando, con alegría y sencillez, el amor del Padre hacia los hombres. Ser auténticos para ser creíbles. Por lo mismo que el misionero debe servir a los más alejados de la fe, su anuncio le compromete con exigencias personales particulares, que garanticen mejor la eficacia del mensaje.  CPO Ofmcap  Mattli

12.  He aquí, a nuestro entender, las principales características de la presencia - fermento del misionero franciscano:  * Fraternidad: viviendo entre nosotros como verdaderos hermanos y realizando formas de vida fraterna con los hombres entre quienes trabajamos; * Minoridad: viviendo como verdaderos servidores de todos, humildes, pobres, respetuosos y pacificadores, sencillos en nuestro estilo de vida y en las relaciones con los demás;  CPO Ofmcap  Mattli

12.  * Experiencia del Espíritu en la propia vida mostrándonos en todo como auténticos "hombres de Dios", atentos y disponibles a cualquier inspiración divina, nos llegue directamente o a través de la vida y la realidad de los demás; * Sensibilidad ante los problemas de la promoción integral, a fin de que nuestra presencia misionera sea realmente estímulo para el desarrollo y la justicia, el diálogo y la solidaridad;  * Radicalismo evangélico: que nos lleve siempre a la más generosa disponibilidad, a la aceptación de la cruz y a un sano pionerismo, como respuesta valiente a las más urgentes necesidades de los hombres y de la Iglesia.  CPO Ofmcap  Mattli

13. En coherencia con los rasgos fundamentales de nuestra identidad franciscana, quisiéramos añadir algunas indicaciones metodológicas para la vida y actividad de los hermanos misioneros: * Ante todo, la regla áurea de San Francisco: presentar siempre la predicación viviente de la propia existencia, humilde, pacífica, fraterna, de auténticos cristianos (I Regla 16; E N. 21, 41 - 42). * Teniendo además en cuenta nuestra condición de "hermanos"  - hecha abstracción de todo carácter clerical -  búsquese el modo de potenciar las virtualidades misioneras de todos los hermanos en función del carisma franciscano.  CPO Ofmcap  Mattli

13.  * En perfecta sintonía con nuestra característica de "Fraternidad apostólica" (Const. 140,3), tratemos de programar y realizar las tareas misioneras en íntima comunión unos con otros, como compromiso de la Fraternidad más bien que de las personas particulares, evitando todo gesto de individualismo y de falta de solidaridad. Verdaderamente hermanos y unidos "para que el mundo crea" (Jn. 17, 21 - 22).  CPO Ofmcap  Mattli

13.  * Fieles a las exigencias de nuestra minoridad, busquemos el corazón de los hombres por los caminos del diálogo, del respeto, de la escucha, de la comprensión y de la aceptación. Si somos portadores del Mensaje y de ciertos valores, debemos estar disponibles, al mismo tiempo, para aceptar el mensaje y los valores que están en los otros. Proclamar y saber escuchar, humildemente, al Señor a través de todo y de todos los hermanos.  CPO Ofmcap  Mattli

13.  * Por otra parte nuestra actitud minorítica nos facilita la comunicación y el trabajo con los hombres, a ejemplo de Jesús que se hizo hombre entre los hombres para servirlos y salvarlos. * Imitando la táctica pastoral de San Francisco, especialmente con los más alejados de la fe, sepamos reducir el contenido de nuestra catequesis cristiana al núcleo esencial del Evangelio: el alegre anuncio de Jesús Salvador y el amor fraterno.  CPO Ofmcap  Mattli

13.  * Aún manteniendo siempre como norma la opción preferencial de evangelizar a los pobres", no hemos de olvidar el ejemplo de San Francisco proclamando la conversión, la verdad, el bien y la paz del Evangelio también a los más poderosos y a los responsables de los pueblos.  CPO Ofmcap  Mattli

13.  * En la vida y actividad de los hermanos misioneros San Francisco ha querido subrayar, con su postura personal y con sus palabras, un elemento característico de nuestra identidad de menores: la disponibilidad a la cruz, al martirio. He ahí el camino y el método de una auténtica evangelización cristiana, como la de Jesús. (I Regla 16; I Celano 55 - 57; II Celano 30, 1 52; Analecta Franciscana III, Quaracchi 1897, p. 21).  CPO Ofmcap  Mattli

14. La obligación de responder al compromiso misionero por parte de la Iglesia y de todo discípulo de Jesús tiene, aún hoy, plena validez. A pesar de que el Señor reserva un juicio de gracia para con aquellos que no lo conocen explícitamente, pero se esfuerzan por vivir según su recta conciencia, San Pablo siente el grave deber de evangelizar a los Gentiles: " ¡Ay de mí si no predico el Evangelio!". (I Cor 9,16; Rom 2, l4ss.; L. G. 1 6). Y siempre será actual el mandato de Jesús: "Predicad el Evangelio a toda criatura". (Mc 16,15).  CPO Ofmcap  Mattli

14.  Por otra parte la obra misionera es esencial a la Iglesia, ya que su razón de ser es dar testimonio del misterio de Cristo y "manifestar y comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y a todas las gentes". (A. G. 10).  CPO Ofmcap  Mattli

14.  A nivel personal, todo discípulo de Jesús tiene una específica responsabilidad misionera: por la lógica misma de la fe y por el dinamismo intrínseco de la propia experiencia religiosa.  * La fe explícita en Cristo Señor nace solamente a través de la comunicación directa entablada con quienes no lo conocen. " ¿Cómo van a creer sin oír hablar de El? ¿Y cómo oirán si nadie les predica?..." (Rom 10,14).  CPO Ofmcap  Mattli

14.  * Y la experiencia cristiana auténtica impulsa inevitablemente a comunicar a los otros los valores y las riquezas de la vida religiosa. Toda fe existencialmente vivida es por necesidad misionera. "Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos también a vosotros, a fin de que viváis también en comunión con nosotros. Y esta comunión nuestra es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". (IJn 1,3).  CPO Ofmcap  Mattli

15. Por tanto, cuanto más se consagra uno a Cristo y a la Iglesia, tanto más siente la obligación de comprometerse en la causa de Cristo. Esa es la razón de por qué los religiosos "tienen en su vida consagrada un medio privilegiado de evangelización eficaz". (E. N 69). "Cuanto más fervientemente se unen con Cristo por esa donación de sí mismo, que abarca la vida entera, tanto más feraz se hace la vida de la Iglesia y más vigorosamente se fecunda su apostolado". (PC 1)  CPO Ofmcap  Mattli

15.  Nuestro carisma de franciscanos da fuerza mayor y especial al celo misionero de la común vocación religiosa. Nuestra "misionariedad" está impregnada del ejemplo fuerte y existencial de San Francisco y es el fruto de una intensa experiencia del "Espíritu del Señor y de su santa operación" y de la esencia evangélica y apostólica del franciscanismo. Pero es también la expresión espontánea y congenial a nuestra espiritualidad fraterna y minorítica.  CPO Ofmcap  Mattli

15.  Si el contenido central de la evangelización es dar testimonio del amor del Padre y de la hermandad de todos los hombres, según ha revelado Jesús (L.N. 26), nuestra identidad nos lleva lógicamente al servicio misionero: gesto fraterno precisamente con aquellos que tienen mayor necesidad de sentirse hijos del Padre y hermanos de todos.  CPO Ofmcap  Mattli

15.  Con razón, pues, "nuestra Orden recibe como propio el ministerio de la evangelización y considera y asume la obra misional como una de sus principales obligaciones apostólicas" (Const. 1 74,3). Y con razón también cada uno de nosotros puede decir con el Apóstol: "Para mí evangelizar es un deber" (1 Cor 9,16).  CPO Ofmcap  Mattli

"CUANDO LOS HERMANOS VAN POR EL MUNDO..." (1 Regla 14)

II. -  NUEVOS CONTEXTOS 

16. San Francisco, después de su "conversión", tomó la decisión de "ir por el mundo". Del mismo modo quiso enviar a sus hermanos por el mundo según el modelo de los Apóstoles, en pobreza, con plena confianza en Dios Padre, llevando por doquier la paz, no como fórmula de saludo sino como experiencia de vida (1 Regla 14; Lc 9, 1 O).  CPO Ofmcap  Mattli

16.  Los hermanos que hoy van por el mundo en la forma más radical, es decir, fuera de la cristiandad, ',entre los sarracenos y otros infieles", no pueden menos de percatarse de que la actividad misionera ha cambiado mucho. En el pasado, los medios clásicos eran las iglesias, capillas, escuelas, hospitales etc. Hoy nos encontramos también con nuevos contextos, que reclaman respuestas y formas nuevas.  CPO Ofmcap  Mattli

16.  Si intentamos describir algunas de estas situaciones es con el fin de delinear concretamente la posible respuesta del hermano menor. Tales situaciones se dan de forma típica, aunque no exclusiva, en los continentes meridionales. Las respuestas que se sugieren son el fruto de la experiencia de muchos hermanos. Si en un futuro próximo la gran mayoría de los católicos y de la humanidad vivirá en el llamado Tercer Mundo, ¡qué grande estímulo debe ser para un hermano menor servir de mensajero de la dinámica de la esperanza en ese mundo!  CPO Ofmcap  Mattli

I.  NUEVO CONTEXTO ECLESIAL  CPO Ofmcap  Mattli

17. En la diversidad de contextos, que varían de país a país y que no pueden reducirse a un denominador común, emerge la nueva dimensión de las Iglesias particulares o locales.  CPO Ofmcap  Mattli

17.  La idea ha sido elaborada teológicamente en muchos textos del Concilio y del posconcilio. Mientras que el Vaticano 1 había puesto el acento sobre la Iglesia universal y sobre la centralidad, el Vaticano 11, completando la teología del Concilio precedente, ha evidenciado la doctrina del Episcopado y de las Iglesias particulares: las diócesis e incluso las parroquias y las pequeñas comunidades.  CPO Ofmcap  Mattli

17.  Todas ellas no sólo pertenecen a la Iglesia, sino que son Iglesia de Cristo (L. G. 26). No obstante su autonomía parcial y las particularidades de su teología, liturgia y disciplina, forman todas juntas, en comunión con las demás iglesias bajo el Obispo de Roma, la "Katholiké", que es el resultado no tanto de una estructura jurídica cuanto más bien de la unidad en la palabra de Dios, en el único sacrificio y en la caridad, que se traduce en interés y en apoyo mutuos.  CPO Ofmcap  Mattli

17.  Una consecuencia práctica y jurídica se ha puesto de manifiesto en la Instrucción de la S. C. para la Evangelización de los Pueblos o de Propaganda Fide del 24 de febrero de 1969. Antes estaba vigente el "jus commissionis", según el cual determinados territorios eran confiados a ciertos Institutos misioneros, a los cuales se encomendaba la completa responsabilidad. De ahora en adelante ya no son los Institutos misioneros sino las Iglesias particulares, las diócesis, quienes tienen la responsabilidad de si mismas, si bien pueden naturalmente concertar los servicios de los Institutos sobre la base de cierto tipo de contrato, conforme está previsto en la misma Instrucción.  CPO Ofmcap  Mattli

18. En este estado de cosas los misioneros se convierten de fundadores dinámicos de Iglesias en colaboradores, de hombres de iniciativa y de decisiones autónomas en hombres del diálogo, de la escucha y, en cierta medida, de la obediencia y de la disponibilidad. Con este desasirse y replegarse a segunda fila, el hermano menor se encuentra en su clima propio, con la ocasión de vivir mejor su identidad en la disponibilidad y minoridad. No se presenta ni como superior ni como inferior, sino como hermano. No se impone, sino se ofrece. No es ya un "enviado" de parte de una Iglesia madre con decisión unilateral, sino más bien un "invitado" por parte de una iglesia particular que lo necesita y mientras persista esa necesidad,  CPO Ofmcap  Mattli

18.  Estas Iglesias particulares deben crecer y madurar todavía como clero y como comunidad. Son, en su aspecto humano y frágil, objeto de fe y de esperanza. Los hermanos menores tratan de inserirse en las iglesias particulares, de pensar y de hablar sobre ellas de modo positivo, de considerar como objetivo principal de su trabajo la creación de las premisas de una Iglesia capaz de gobernarse por sí misma, de autofinanciarse y de difundirse, ya que toda iglesia  - según el modelo de la Iglesia universal -  debe ser Iglesia misionera (A. G. 20).  CPO Ofmcap  Mattli

18.  Nuestros misioneros han comprendido que el sentido de su presencia es el de formar líderes locales, clero, religiosos, catequistas, laicos comprometidos en el progreso social y político. Quisiéramos animarlos a dedicarse a la formación de las comunidades cristianas, a desarrollar en ellas los diversos ministerios, a darles mayor responsabilidad y a hacerse, poco a poco, innecesarios; permaneciendo presentes de un modo más espiritual, aseguran así la comunión con las iglesias hermanas y con la Iglesia universal, bajo el Obispo de Roma.  CPO Ofmcap  Mattli

18.  Con actitud de hermanos menores estarán al servicio de las iglesias locales, evitando ser un grupo de presión al interior o en contra de las mismas.  CPO Ofmcap  Mattli

19. Nuestros hermanos han contribuido a fundar las iglesias particulares en los tres Continentes meridionales. Un aspecto particular de nuestra presencia es éste: mientras que de 1922 a 1972 los capuchinos, en su mayoría extranjeros, aumentaban en "nuestras Misiones" de 594 a 1590 (un promedio de 20 años), de 1972 a 1977, sin embargo, los misioneros extranjeros han disminuido casi 30 por año. En contrapartida han sido sustituidos por Hermanos nativos, de modo que el número total ha quedado prácticamente el mismo. Este fenómeno indica claramente el cambio de nuestro tipo de presencia.  CPO Ofmcap  Mattli

2.  NUEVO  CONTEXTO  SOCIO - ECONÓMICO Y POLÍTICO 

20. El Vaticano 11 no ha hablado de Iglesia y mundo, la una al lado del otro, sino más bien de Iglesia en el mundo y de Iglesia del mundo. e "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo". (G.Sp l).  CPO Ofmcap  Mattli

20.  Durante los últimos años la situación de la Iglesia ha cambiado en no pocos países. Muchas de las relaciones enviadas por nuestros misioneros refieren cómo se encuentran en dificultad con los gobiernos y cómo ignoran si podrán permanecer y hasta cuando o si serán expulsados. Es cierto que, después de cuanto ha sucedido en China en tiempos no tan lejanos y prescindiendo de casos particulares, no ha habido hasta ahora otras expulsiones; pero basta la simple inseguridad ante el futuro para angustiarlos psicológicamente.  CPO Ofmcap  Mattli

20.  La Iglesia no puede refugiarse en un eclesiocentrismo introvertido. Debe, de una manera u otra, comprometerse a vivir en este mundo de hoy, sin nostalgia del pasado y sin caer en un absentismo irreal. Cada nueva situación es un nuevo desafío.  CPO Ofmcap  Mattli

20.  El hermanos menor acepta las nuevas realidades históricas en pobreza espiritual, con fe en la Providencia y con serenidad, pero también con mirada crítica, y reacciona con audacia profética, de ser necesario, porque conserva la libertad de los lujos de Dios y no conoce el miedo. Sabe muy bien que no se trata, sencillamente, de salvar a los individuos en estas situaciones, sino de juzgar las situaciones mismas a la luz del Evangelio, de promover aquellos cambios que favorecen el advenimiento del mundo nuevo de Dios y de vivirlos personalmente de manera ejemplar y creativa.  CPO Ofmcap  Mattli

21. Durante los últimos decenios los llamados 11 países de misión"  - antes prevalentemente colonias -  se han convertido en Estados autónomos. El misionero extranjero no goza ya de la autoridad y de los privilegios del pasado, sino que viene puesto, también aquí, en segunda línea.  CPO Ofmcap  Mattli

21.  El hermano menor acepta esta situación y no subraya ni critica las deficiencias de los jóvenes Estados (corrupción, tribalismo, incapacidad administrativa, etc.), sino que se alegra porque estos pueblos caminan hacia la propia identidad y dignidad. Reconoce que la descolonización ha impulsado también a la Iglesia en favor de la promoción del clero autóctono y de una mayor conciencia y responsabilidad de las comunidades cristianas. Y es testigo  - después de la lucha por la independencia política -  de la lucha por la independencia económica, contra la ignorancia, las enfermedades, la pobreza, etc., en una palabra, por romper el círculo vicioso del subdesarrollo.  CPO Ofmcap  Mattli

21.  El hermano menor se siente solidario con los "menores" y participa, como animador incansable, en el esfuerzo del pueblo y del gobierno, bien sea alentando o incluso tomando parte en la empresa común, sabiendo que el esfuerzo por liberarse de la miseria y asegurarse una vida de hombre, hijos de Dios, "no es extraño a la evangelización" (E.N 30).  CPO Ofmcap  Mattli

22. En no pocos países de Latinoamérica y del Extremo Oriente predominan regímenes llamados de "seguridad nacional". Se trata de una ideología según la cual los derechos fundamentales de la persona se subordinan completamente a las exigencias de la nación, o más bien de un grupo privilegiado, en conexión con el capitalismo internacional. Tales estados no quieren, en modo alguno, compartir la riqueza con los pobres. Aplican en tiempo de paz la estrategia total del tiempo de guerra a fin de "mantener el orden" es decir, para suprimir en realidad todo intento de insurrección contra las injusticias.  CPO Ofmcap  Mattli

22.  A menudo la clase dominante se confiesa cristiana y controla la religión para impedir que ésta sufra el influjo de "ideas peligrosas" o "subversivas". Tales gobiernos son un escándalo para el nombre cristiano. Muchos obispos y muchas ' -  - conferencias episcopales han condenado estos regímenes, que se caracterizan por la injusticia colectiva y la violencia institucionalizada.  CPO Ofmcap  Mattli

22.  El hermano menor, ante tales situaciones, predica todo el Evangelio, que tiene que ver también con la dignidad humana y con la justicia. No puede evitar todos los riesgos. @@ misión ha sido siempre un riesgo. Compete sobre todo a la jerarquía local y al pueblo, no a los misioneros extranjeros, hacer, cuando venga el caso, las oportunas denuncias públicas. Si después los misioneros extranjeros se creen en el deber de decir una palabra, tal decisión sea siempre tomada en fraternidad.  CPO Ofmcap  Mattli

22.  Hay un modo franciscano de estar presentes en las luchas socio - políticas: un modo combinado de intransigencia y de fraternidad, de enfrentamiento y de espíritu de paz. Y todos necesitan este testimonio. Los hermanos, en situaciones así, se aseguren la objetividad de la información. Sean comprensivos con aquellos que recurren desesperados, a la violencia, no, siempre por motivos de odio sino también, a menudo, por amor a la justicia.  CPO Ofmcap  Mattli

22.  Sin embargo, como franciscanos, opten por comprometerse de otro modo: permaneciendo con Cristo en la "Kenosis" de la no - violencia y confiando en la fuerza de los no - violentos. Participen activamente, sin crear equívocos, en los movimientos de paz y en las organizaciones contra las injusticias de las dictaduras de derechas y de izquierdas. Nuestras reservas frente a los países con régimen de "seguridad nacional" no quieren ignorar la contribución que ello ofrece al desarrollo económico.  CPO Ofmcap  Mattli

23. Lo dicho es válido también para el sistema del capitalismo internacional, que, con la ventaja del libre mercado, provoca una competencia sin límites y el ansia insaciable de beneficios. Con frecuencia no respeta los derechos fundamentales del hombre, como el derecho a recibir por el trabajo lo necesario para la vida, derecho al que deben subordinarse la propiedad privada y el libre mercado (Populorum progressio 22). Con frecuencia destruye también el equilibrio ecológico de la naturaleza y abusa de la economía de los países pobres, condenados así a serlo cada vez más.  CPO Ofmcap  Mattli

23.  El misionero capuchino se interesa porque los pobres tomen conciencia y se preparen para defender sus derechos. Mediante un diálogo franco, los hermanos del Tercer y del Primer Mundo intentarán influir en las decisiones de los gobiernos y de las sociedades multinacionales.  CPO Ofmcap  Mattli

23.  Estas breves reflexiones nos muestran que la teología de la redención se convierte, en muchas situaciones concretas, en una teología de la liberación, con fuerte impacto en las realidades socio - económicas y políticas. Debemos tener presentes estas perspectivas humanas y cristianas de liberación ante cualquier forma de discriminación como, por ejemplo, el "apartheid", el problema de las minorías, etc.  CPO Ofmcap  Mattli

24. Las alteraciones políticas de los últimos tiempos han puesto también a la Iglesia de frente a regímenes marxistas. Más de la mitad de Asia y una gran parte de África y de Europa, por ejemplo, tienen gobiernos marxistas. El marxismo se ha impuesto, casi siempre como reacción contra duras condiciones feudales, colonialistas y capitalistas, y como movimiento de liberación. Por desgracia no hemos visto todavía realizarse en parte alguna la revolución perfecta. En lugar de las viejas injusticias han venido otras nuevas y el pueblo ha recaído bajo nuevas opresiones y en una restricción inhumana de la libertad.  CPO Ofmcap  Mattli

24.  El hermano menor sabe que el marxismo, en cuanto se presenta como materialismo científico, niega a Dios e intenta destruir la Iglesia, la religión y el sentido del misterio del hombre. Pero también cree, con plena confianza, que esta ideología no prevalecerá. Tenemos ya la experiencia histórica de que la Iglesia puede sobrevivir haciéndose más evangélica y liberándose de muchos condicionamientos tradicionales.  CPO Ofmcap  Mattli

24.  La postura franciscana, pues, ante el marxismo es ésta: reavivar la fe en el poder del Evangelio y en la gracia de Cristo resucitado; permanecer con el pueblo, compartir las duras condiciones de vida y lograr que no pierda su confianza filial en el Padre; reconocer las instancias comunes y actuar por el bien del pueblo  - en todo aquello que no vaya contra el Evangelio.  CPO Ofmcap  Mattli

24.  Luchando contra el subdesarrollo y para que todos tengan dignas condiciones de vida; no ser en modo alguno, oponiéndose al marxismo, representantes del otro sistema (el capitalismo), sino más bien ir entre los marxistas y dialogar con ellos, como San Francisco que, pese a los sistemas opuestos de su tiempo, fue al Sultán, habló con él de hombre a hombre, y después envió a sus hermanos "entre" los sarracenos, no contra ellos; creer, finalmente, en la bondad fundamental del hombre y esperar que también los marxistas logren aprender de la historia, es decir, de sus propios errores, y dar una interpretación más adecuada del hombre y del mundo.  CPO Ofmcap  Mattli

3.  NUEVO CONTEXTO DE UNA SOCIEDAD PLURALISTA 

Nuevo Contexto Cultural 

25. Mientras la técnica occidental se va haciendo universal, las culturas de los diversos pueblos atraviesan un período de renacimiento después de siglos de europeísmo dominante. Es cierto que el problema de las culturas ocupa un segundo puesto respecto al problema de la revolución y de la liberación de la pobreza. Sin embargo aquél conserva una gran importancia, ya que el hombre, además del progreso económico, aspira a tener un ambiente cultural en el que pueda encontrarse como "en su propia casa".  CPO Ofmcap  Mattli

25.  He aquí uno de los sacrificios del misionero: renunciar, en cierta medida, a la propia cultura y a las propias costumbres e insertarse, dentro de lo posible, en la lengua y en la cultura del pueblo. Estimará esos valores culturales y cantará el Cántico de las criaturas ante el amor, del sentido comunitario, la dignidad y la alegría de la gente: ¡pues todo ha sido creado por El y para El! Con esta interpretación teológica resultará más fácil "encarnar" el Evangelio en las culturas y hacer que asuma forma local para una nueva historia (E. N 63)@  CPO Ofmcap  Mattli

Nuevo Contexto Religioso 

26. Sostenemos, tratándose de la Iglesia, el derecho a la libertad religiosa y la posibilidad de predicar el Evangelio en todo el mundo; y para cada cristiano la libertad de practicar la propia fe sin discriminación (E. N. 39). El otro aspecto ¿e la misma libertad religiosa y de conciencia, afirmada por el Documento conciliar "Dignitatis humanas", consiste en que todo hombre tiene derecho a' seguir la propia conciencia. El Cristianismo no se impone; se ofrece al hombre libre.  CPO Ofmcap  Mattli

26.  También las jóvenes cristiandades deben crecer y madurar en la libertad evangélica y, por consiguiente, dentro de la generosa tolerancia de su pluralismo legítimo.  CPO Ofmcap  Mattli

27. El tema de las religiones no cristianas se ha convertido en un problema de primera importancia. Durante el período de la hegemonía europea el Cristianismo pasaba casi automáticamente como la única religión que merecía tal nombre. Hoy las religiones han logrado mayor autoconciencia y nosotros debemos revisar muchas de nuestras pretensiones de antes. Cuanto más profundizamos en el conocimiento de las religiones a través de un verdadero contacto y un auténtico diálogo, más la apreciamos y admiramos, aunque pueda haber en ellas aspectos de pecado y de error.  CPO Ofmcap  Mattli

27.  Reconociendo plenamente a Jesucristo como único Salvador y a la Iglesia como sacramento universal de salvación, muchos teólogos admiten hoy que también las demás religiones pueden ser caminos salvíficos y que Cristo actúa en ellas por medio de su Espíritu. De hecho la misericordia de Dios no pone límite alguno ni hace discriminación entre pueblos elegidos y no elegidos, "sino que en cualquier nación le es grato el que lo teme y practica la justicia" (Hech 10,35).  CPO Ofmcap  Mattli

27.  El hermano menor se alegra de esta valoración del mundo religioso y alaba al Señor por las maravillas que realiza en todos los pueblos. Procurará, pues, el diálogo y la oración común para intercambiar los dones de la experiencia de Dios. Visitas recíprocas, sobre todo con ocasión de las fiestas religiosas, serán un signo de la creciente hermandad universal. Tal contacto abrirá también el camino a iniciativas comunes entre todos los hombres de buena voluntad en pro de una mayor justicia y paz en el mundo.  CPO Ofmcap  Mattli

28. De este modo, diálogo y misión son dos momentos del camino hacia Dios. No significan ya una alternativa. La actividad misionera no puede darse sin diálogo y el diálogo no excluye la misión. El diálogo tiene en sí mismo su propio valor: dos hombres de diferente fe se encuentran, se abren, se aprecian, se admiran, se enriquecen mutuamente. Y será el Espíritu del único Dios quien provocará con tales encuentros el deseo y la posibilidad no sólo de intercambiar la experiencia de Dios sino también de cambiar de fe.  CPO Ofmcap  Mattli

29. Si éstas deben ser las nuevas relaciones con E los no cristianos, con tanto y mayor motivo debemos establecer una comunión nueva con los cristianos no católicos. El ecumenismo, que brotó con fuerza en la conciencia de la Iglesia gracias al Papa Juan XXIII y al Concilio, ha dado impulso para superar el escándalo que los cristianos divididos han exportado a los pueblos que han ido a evangelizar.  CPO Ofmcap  Mattli

29.  ¡Ojalá estén los Capuchinos entre