INTERÉS DE LOS HERMANOS
POR LA HISTORIA DE SU PUEBLO
Cada pueblo vive su presente moldeado por todo lo
que se acumuló a través de la historia. Sus valores, su sabiduría de vida,
son consecuencia del pasado histórico.
a)
Observando la vida
del pueblo de tu región, ¿puedes señalar alguna costumbre, hecho o
tradición que indiquen dependencia en relación al pasado histórico?
b)
Si tuvieras que
señalar alguna ideología o un modo de pensar que recientemente, o aún en el
presente, influyen en la vida de tu pueblo, cuál destacarías?
1.1 Introducción
1.1 El proyecto colonizador dividió
la población en vencedores y vencidos, señores y esclavos, aristocracia y
pueblo.
1.2 Resulta de este hecho, como
también de las dominaciones precolombinas el fatalismo y pasivismo mercante
de los pueblos latinoamericanos, as( como la tendencia a subestimarse. Es un
pueblo que se resigna muy fácilmente a aceptar la vida que le es impuesta por
aquel que detenta el poder civil, militar o religioso.
1.1 El proyecto colonizador dividió
la población en tendencia a subestimarse. Es un pueblo que se resigna muy
fácilmente a aceptar la vida que le es impuesta por aquel que detenta el
poder civil, militar o religioso.
1.3 La evangelización llevada a
cabo por la Iglesia que siempre caminó, y en algunos lugares todavía camina
de la mano con el poder, fue también un instrumento de dominación. No
respetando la cultura y los sentimientos religiosos, los mitos y símbolos,
sea de los pueblos vencidos, sea del pueblo que se formó por ulterior
mestizaje, la Iglesia apadrinó la formación de un sentimiento de incapacidad
y complejo de inferioridad del vencido ante el vencedor y todo lo que lo
representa. Cualquier agresividad significó rabia, cualquier reacción
significó falta de respeto a la autoridad, y todo esto es pecado pues la
autoridad viene de Dios. El pueblo aprendió que todo sucede porque Dios lo
quiere y a la voluntad de Dios nada se puede oponer. Consecuencia de esta
situación es un total conformismo. De padres e hijos se pasa la tradición de
que el orden establecido siempre es el mejor, que el buen ciudadano es aquél
que cumple las leyes de su país. Consecuentemente la participación en el
proceso decisorio es mínimo tanto en términos de vida social como en
términos de vida religiosa: sea por complejo de inferioridad, porque quien
sabe lo que es bueno, lo que es mejor, es el gobierno, la Iglesia, el padre;
tanto por resignación: pues en este mundo todo está perdido sólo nos queda
Dios, con la consiguiente alienación.
1.4 Resultan de esta situación
descrita globalmente, algunas conclusiones especificas condensadas en algunos
títulos:
1.2 Machismo y sistema patriarcal
2.1 El machismo que caracteriza al
latinoamericano, con total supremacía del hombre sobre la mujer, tanto es
resultado de un sistema colonizador fuerte, centralizado en la fuerza, en el
poder, representados por el hombre, como es manifestación del complejo de
inferioridad o inseguridad más que de la propia masculinidad; de la
conciencia de la quiebra de valores, símbolos y mitos que componen la
seguridad interior. Intenta imponerse en el seno de la familia y en la
sociedad lo que se considera imprescindible para mantener la propia honra. tan
susceptible a las ofensas.
1.3 Sentimiento de inferioridad aliado
al independentismo, libertad y nacionalismo
3.1 Se nota una ambivalencia de
sentimientos. Conviven juntas una autosubestimación de las personas que
pertenecen a una cultura considerada inferior, como es el caso en algunas
regiones de la Amazonia, del Nordeste Brasileño, de Venezuela y de Chile, con
manifestaciones de sentimientos de independencia y gran aprecio a las
libertades personales, como es el caso del gaucho: “en
mí nadie manda"; "se
escucha todo, se acata todo, pero después se obra independientemente como se
le da la gana”.
3.2 Actividades realizadas en el
pasado por esclavos son rechazadas o hechas con repugnancia, como el servicio
de cocina entre las mujeres y la cultura del algodón entre los hombres. El
patrón no saluda al dependiente, pues el señor en el pasado no lo hacia con
el esclavo. A veces se intenta, inclusive, disfrazar so propio origen.
3.3 El sentimiento de ser dominado
se manifiesta en ansias de libertad, manipuladas por el sistema. El
nacionalismo es uno de los resultados de esta manipulación, sea como culto a
la patria, a los caudillos, o a los héroes de la independencia nacional. El
amor a las libertades individuales de la persona, encuentra un campo mayor
donde la autoridad es menos sentida y es proyectado en héroes como Ajaricaba
en la Amazonia Brasileña. El independentismo llega a ser una ideología en la
República de Santo Domingo, como consecuencia de la dominación pasada o de
las varias dictaduras que dominaron el país.
3.4 Resultado de esta ambivalencia
citada, es el paso de la resignación a la tendencia de hacer justicia con sus
propias manos, desesperados ante la ineficacia de quien debería hacerla. A
veces se da el opuesto procurando la autoridad para resolver todas las cosas.
Quien representa la autoridad tiene siempre gran ascendencia, desembocando en
los apadrinamientos políticos para obtener favores que antes eran derechos.
1.4 Bondad-hospitalidad-valores humanos
4.1 La relación entre las personas
se realiza con mucha facilidad, con excepción de algunas regiones en las que
el indio se siente bloqueado fuera de su ambiente. Esta facilidad de relación
hace de la hospitalidad una ley básica de nuestros pueblos latinoamericanos,
sensibles como son a la amistad abriendo sus casas donde por más pobres que
sean cabe siempre uno más.
4.2 Este calor humano se vuelve más
solidario en situaciones de emergencia, en la acogida dada a los extranjeros
sin ninguna dificultad, en el cuidado de los huérfanos, viudos y viejos en
algunas regiones.
4.3 Entre los indios Guajiros, en
Venezuela, el velorio de un difunto, con duración de al menos tres días,
tiene importancia marcadamente social. Aparte de distribuirse comida y bebida
para todos, con la posibilidad de llevarse algo también para la casa, los
bienes del difunto son repartidos en su honra, con claros significados de
redistribución.
4.4 Las fiestas populares son tanto
resultados de la vivacidad de nuestros pueblos, con mezcla de elementos de
orígenes diversos, como también ocasión de escape de tensiones. A veces
personas y aún familias enteras se empobrecen gastando lo que no pueden en
fiestas populares como el carnaval, o se entregan al alcoholismo,
transformándose en problema serio como en regiones de Chile y de Colombia.
4.5 Además de las “fiestas
populares de cuño típicamente folclórico encontramos las fiestas de los
santos patronos que en toda América Latina atraen al pueblo y donde se funden
elementos folclóricos y religiosos cristianos y autóctonos.
4.6 El pueblo en general está
profundamente apegado a las tradiciones originadas en la cultura agraria. Por
el hábito de mantenerse pasivo y resignado, el pueblo aprendió a valorizar
nostálgicamente su pasado como un tiempo donde todo era mejor. Se siente
inseguro al cambiar lo que hasta el presente se acreditó ser bueno. Algunas
instituciones como el compadrazgo tienden a dar más seguridad por ensanchar
las relaciones familiares y personales y por la creación de lazos afectivos
profundos entre los compadres y entre padrinos y ahijados.
4.7 En Uruguay el tradicionalismo es
más vivido en términos de familia y religión entre los descendientes de
extranjeros recién emigrados, pues la evolución histórica de la región no
permitió la creación de raíces más profundas para formar una tradición
propia.
4.8 Junto a manifestaciones de
bondad se encuentra en regiones predominantemente europeas, cierto racismo
más o menos latente, resultado más de la cultura que de convicciones
personales. En el mismo contexto cultural no se llega a entender el modo
peculiar del mestizo, del indio, o del campesino de medir el tiempo: la
tranquilidad y la calma de éstos, la despreocupación con el horario, son
interpretadas como indolencia y vagabundancia.
1.5 Religiosidad
5.1 Las respuestas a las preguntas 1
y 2 repiten profusamente tanto el fatalismo como la paciencia silenciosa como
la acentuada religiosidad de nuestros pueblos latinoamericanos. Es constante
el recurso a Dios sea como referencia de la vida a su fuente original, como
parecen demostrar los ritos de GUILLATUN en Araucanía, los campesinos de
América Central que rezan sobre la tierra mientras siembran, pues Dios que es
dueño de todo, sea buscando seguridad ante dificultades de la vida o
asegurándose de la propia divinidad que es sentida como vengativa. En esta
última acepción parece que pueden se colocados los ritos de MACHITUN en
Araucanía, la difundida frecuencia a los ritos Afro-brasileños en Brasil, y
la facilidad en pasar para el espiritualismo en Puerto Rico.
5.2 Hay un constante recurso a lo
mágico y a lo sobrenatural, tanto por manifestación de la religiosidad, como
para superar situaciones conflictivas donde el fatalismo hace pensar que aquí
en este mundo todo está perdido, quedando sólo Dios como solución. De esto
al llamado para garantizar a toda costa la salvación eterna, hay sólo un
paso. En algunas regiones la devoción a las almas de los esclavos como en
Minas Gerais y a los ahorcados como en la ciudad de San Pablo, parece traducir
una identificación con ellos y un cierto victimismo resultante de la
resignación.
5.3 Siendo así, de modo general, la
religiosidad en América Latina está dirigida hacia manifestaciones
exteriores de piedad, en ritos, gestos, donde se nota la mezcla de elementos
autóctonos con el cristianismo predicado por los misioneros en la época de
la conquista. Esta adhesión externa está unida a una resistencia pasiva y no
participación, propias de quien se siente trampeado en sus sentimientos
religiosos y de quien no llega a comprender las motivaciones legitimas de fe
en la religión oficial.
5.4 Imposibilitado de manifestarse
en lo que tiene de más profundo en su religiosidad, el pueblo busca en los
ritos, los cuales dan poder mágico, el medio para romper un bloqueo cultural
y religioso. Los sacramentos de la Iglesia también asumen esta función:
especialmente el bautismo que se vuelve un elemento de seguridad indispensable
para padres e hijos.
5.5 En los grandes centros,
específicamente en Montevideo, se vive una religión bastante secularizada y
hasta laicista.
5.6 De este complejo de datos
proviene la dificultad de conseguir mayor participación. Mientras que en
algunas regiones la dependencia del sacerdote es total, en otras: “nuestro pueblo más antiguo estuvo abandonado durante mucho tiempo”.
En la región llamada “Sertão do Tibagi” surgieron rozadores que eran
llamados para las oraciones y dirigían el pueblo a su modo. Llegaban a decir
al sacerdote: “Nadie lo llamó”, y aún: “Rece su misa, que después
nosotros hacemos nuestras oraciones”.
1.6 Las utopías
6.1 El pueblo, trampeado en sus
aspiraciones tanto en el pasado como en el presente, recurre con frecuencia a
la idealización creando utopías alienantes.
6.2 En las regiones en franco
progreso de industrialización el campo se despuebla y las grandes ciudades
desproporcionalmente como San Pablo, que sólo en 1977 recibió 50.000
familias.
6.3 Con intensidad y motivaciones
variadas el fenómeno se repite en toda América Latina, especialmente en el
Sur de Brasil, en las grandes concentraciones del Río de la Plata y en
Venezuela. "Son gente sufrida,
simple, pobre, con sueños bonitos. Hay un cierto mito, un sentido de aventura
en la búsqueda de El dorado He aquí, tal vez, hechos históricos mercantes
para un pueblo que continúa sin protección y seguridad, hechos que marcan su
inconsciente colectivo".
6.4 Aparte del fatalismo, que se
convierte en verdadera ideología, el neo-capitalismo y el marxismo en sus
varios matices, están difusos un poco por doquier, mucho más en la teoría
que en la práctica.
6.5 La sociedad de consumo aporta
nuevos motivos para reavivar los sueños de el dorado, dando el pueblo
sensación de euforia, de tener todo al alcance de la mano y de ilusoria
libertad.
6.6 En este tipo de sociedad el
trabajo es un instrumento para enriquecer, ascender en la escala social,
adquirir status. Al mismo tiempo que el trabajo se vuelve, en los grandes
centros, oportunidad para adquirir conciencia critica del valor de la persona,
de la propia dignidad, ocasión de concientización política, genera también
otra esclavitud del trabajo por el trabajo.
6.7 Como todos nuestros pueblos
están marcados por la presencia de dictaduras militares que optaron por el
desarrollismo como opción económica de línea neocapitalista, la seguridad
nacional se convierte en una ideología difundida, practicada, y defendida en
todos los frentes. Aún algunas regiones de marcada tradición liberal, como
Uruguay y Chile, cedieron a la presión de los sistemas en que el hombre es
una pieza, valiendo no por lo que es, sino por lo que él tiene o hace.
CONCEPTO DE CULTURA POPULAR
Es sabido que no todos definen la
cultura popular del mismo modo, dado que es una realidad y un concepto muy
complejo. Sin preocuparte mayormente de lo que dicen los entendidos, ¿cómo
defines personalmente cultura popular?
NOTA:
Las conceptuaciones de cultura popular a la pregunta 2 fueron ricas y
diversificadas. En lugar de sintetizarlas en una redacción única, la
Comisión prefirió entregarlas a peritos que las utilizarán para un estudio
posterior sobre el tema para ser presentado en la Asamblea.
PARTICIPACIÓN EN LA VIDA DEL PUEBLO.
¿ Te gusta participar en las
costumbres de tu pueblo y vivir como él vive?
3.1 Introducción
1.1 Esta pregunta de la Encuesta nos
sitúa ante una relación vivencial entre el religioso por una parte y el
pueblo por otra: Nos sitúa ya ante una situación de dualidad; se supone que
entre los dos sujetos en cuestión puede haber una oposición neta, un afán
de acercamiento, o una simbiosis total. ,
1.2 ¿Está supuesto en la pregunta
que esa dualidad no debió nunca existir, que ha sido provocada por agentes
externos, o bien que es el resultado de una evolución natural en la vida del
religioso, que se ha de revertir en un momento dado, o bien que se han de
buscar los medios para que no vuelva a suceder?
1.3 Quizás estas respuestas nos
muestren un camino de solución. Las mismas se dirigen en dos direcciones:
unas tratan de buscar apoyo en el pueblo como tal, o como raíz y origen de
los que procede el mismo religioso. Otras respuestas tienen en cuenta la
persona del religioso, su profesión franciscana o su misión evangelizadora.
Unas y otras se completan en un panorama bastante claro.
3.2 Los nativos
2.1 Los nativos se sienten
espontáneamente parte del pueblo. Entre éstos, de un modo privilegiado, los
jóvenes formandos. Estos últimos acaban de venir del pueblo y se sienten
todavía parte de él. Pertenecen a él por descendencia, por sangre. "Soy
parte del pueblo y traigo conmigo una herencia y un bagaje cultural del lagar
donde fui criado”. "Veo en
él algo que existe dentro de
mí. Voy al encuentro de mi mismo modo de obrar”.
2.2 Todos estos encuentran en el
pueblo grandes valores, como la simplicidad, espontaneidad, autenticidad,
amistad sincera, buen sentido, fraternidad, oración, pobreza, sufrimiento,
hospitalidad, trabajo.
2.3 En el pueblo se percibe de una
manera vivencial la presencia de Dios. El pueblo tiene una sabiduría y un
modo de pensar muy rico. Nos enseña, nos hace crecer, nos educa. Tiene una
riqueza inmensa. A través del pueblo el Evangelio se toma más accesible.
2.4 Sin embargo, algunos ya han
comenzado a tomar distancia: “tal vez
no participo en todas las costumbres de mi pueblo y tampoco vivo como él.
Esto es debido a la formación que tuve en el Seminario, que deja muchas veces
de lado la estructura que cada uno tuvo en su familia y en su pueblo”. “Yo
también soy pueblo. Nací de él y en medio de él. Sin embargo, me siento un
poco distante, ya no soy más como él en todos los niveles".
2.5 Los religiosos mayores, en
cambio, sienten que algo se ha interpuesto entre ellos y el pueblo: la
formación, una cultura europea, una segregación clerical. Estos se sitúan
frente al pueblo para ver qué pueden darle, cómo ayudarlo mejor, como
evangelizarlo. Por supuesto, tratando de participar con él lo más posible.
“Me agrada participar, pero no tanto como para identificarme con él,
sino para sentir y percibir sus aspiraciones, caminar hacia el descubrimiento
de nuevos valores y ayudarlo a liberarse en el sentido humano y evangélico
del término”.
3.3 El franciscano es popular
3.1 El franciscano ha aceptado una
profesión de vida de corte netamente popular. Francisco no se dirigió a los
grandes y poderosos, sino a los humildes y sencillos. De ahí que la vida
religiosa deba ser una presencia en el pueblo; el franciscano debe
identificarse con el pueblo, más, debe "convivir como menor entre los mayores" en medio del pueblo.
El capuchino siempre fue el
religioso del pueblo, simple y humilde. Sólo participando en la vida del
pueblo daremos testimonio de vida franciscana.
3.4 La misión evangelizadora
4.1 Tenemos una misión
evangelizadora que se extiende a todos los hombres. De estos la mayor parte
esta constituida por lo que llamamos el pueblo. ¿Cómo evangelizarlos?
¿Desde afuera y a la distancia, o bien participando de su vida?
4.2 Mezclándose con él es como se
lo puede comprender: cómo piensa, cómo actúa, su fe, sus valores, su
solidaridad. Saber a quien predico el evangelio es una convicción necesaria
para evangelizar de verdad y en profundidad, conforme a las necesidades del
pueblo. No se entiende un apostolado que no esté "encarnado"
en el pueblo.
4.3 Debemos participar aún de su
lenguaje, para que nos entiendan y no se alejan de nosotros. De ese modo
podemos comprender sus problemas y mejorarlos religiosa y socialmente.
4.4 Para evangelizar hay que ser
profundamente humanos: partir de la realidad del pueblo, de su pobreza y
limitaciones. Insertos en la masa es como debemos ser fermento de la misma;
ganaremos su confianza, valoraremos sus virtudes, corregiremos sus defectos.
4.5 Obrar así es una forma de
caridad cristiana; vernos como hermanos será para ellos el mejor testimonio
evangélico y para nosotros tener en cuenta la elevación y dignidad de la
persona humana.
4.6 La gracia es dada al hombre en
una situación concreta. Cristo actuó entre el pueblo, vivía con él, ni
siquiera tenia una casa fija. La presencia religiosa y sacerdotal no tendría
sentido sin una inserción en la vida y cultura del pueblo. El apóstol debe
"poner un oído al Evangelio y otro
al pueblo” (Mons. Angelelli). En su vida es donde debemos ayudarle a
descubrir la revelación y las riquezas de Dios.
3.5 Dificultades y actitud critica.
5.1 También se da la respuesta
negativa, ciertamente en proporción mucho menor. Es de notar que la
expresión "vivir como el pueblo"
resulta un poco ambigua o general. La mayoría la toma en el sentido de
participación, de una cierta encarnación en el pueblo. Los que la
interpretan más estrictamente, en general la rechazan. Pocos la aceptan en
toda su crudeza: "soy del pueblo y
vibro con mi pueblo, lo conozco profundamente y vivo con él y como él en
todo. Lo comprendo y me comprenden”.
5.2 La vida del pueblo se da muchas
veces en situaciones de pasividad, miseria, sin espíritu de critica, ni
salida posible, en una resignación a la miseria.
5.3 Entonces hay que luchar por un
cambio profundo en las costumbres; trabajar con ellos, pero no vivir como
ellos; "no vivir con el pueblo,
sino más bien para el pueblo y así lo siente al religiosos como cosa
propia"; "no vivir como él, sino convivir".
5.4 El "segregatus a populo" continúa. El religioso tiene otra
educación; religioso y pueblo constituyen niveles irreductibles: "me
sentiría como un pez fuera del agua".
5.5 El pueblo tiene costumbres nada
laudables y vivir como él seria mundano; sus costumbres no corresponden a
nuestro estilo de vida y educación. Debemos elevarlo cristiana e
intelectualmente.
5.6 Mucha gente del pueblo vive una
vida infra-humana, sin habitación digna, sin recursos mínimos; y en cuanto a
las costumbres recibidas de sus antepasados, la mayor parte ya no tiene
sentido.
5.7 Algunos alegan la educación
burguesa o extranjerizante recibida: lenguaje, ideas, gustos, etc.; la
formación religioso-clerical que nos sitúa en un nivel "europeo"
como una dificultad para su adaptación a su ambiente del pueblo.
5.8 Los extranjeros encuentran más
facilidad con las costumbres que se relacionan con su propia patria, pero se
sienten un poco “extranjeros”
entre el pueblo y sus manifestaciones. Sienten, no obstante, que es su
obligación preocuparse por comprender las tradiciones y costumbres del pueblo
en el que trabaja.
1. Un religioso de 90 años escribe: “Acepto las costumbres y mentalidad del pueblo, pero es difícil hacerse
uno del pueblo". Esto si que es una paráfrasis del “comencemos,
hermanos ...”.
EN CONTACTO CON EL PUEBLO COMÚNMENTE ESCUCHAS SUS
QUEJAS, SUS PROBLEMAS, SUS OPINIONES.
Indica tres problemas que
actualmente estén afectando más al pueblo de tu región, señalando si estos
problemas influyen o no en la vida de todo el país, y, por qué?,
4.1 Un mismo grito
1.1 Correspondiendo esta encuesta a
toda América Latina, no seria de extrañar que los problemas señalados
fueran muchos y diversos. Sin embargo, podemos agruparlos en algunos temas que
se repiten trágicamente y que hermana a todos esos pueblos en un mismo grito
por el pan, el trabajo, la libertad, el derecho y la paz.
1.2 Lo importante es constatar que
nuestros hermanos son sensibles a los problemas que afectan a sus pueblos.
Podemos agrupar los problemas enumerados bajo los siguientes títulos:
4.2 Problemas económicos
2.1 Cesantía, carestía de la vida,
inflación, sueldos de hambre, escasez y precariedad de la vivienda, mala
distribución de las riquezas, condiciones de vida infra-humanas,
subdesarrollo de los barrios o de las provincias, falta de asistencia
sanitaria, situación angustiosa de los campesinos en algunos países,
desproporción entre el máximo y el mínimo de los salarios.
4.3 Problemas sociales
3.1 Falta de libertad y de derechos
humanos, falta de participación política por parte del pueblo, persecución
política, personas desaparecidas, miedo, incertidumbre frente al futuro,
desesperanza, marginación de los más necesitados, marginación de los
indígenas, analfabetismo y falta de centros educacionales, éxodo rural
(sobre todo en Brasil, Favelas, Villa Miseria, y pérdida de valores
tradicionales.)
4.4 Problemas religiosos
4.1 Sincretismo religioso,
ignorancia religiosa, cultos espiritistas y afrobrasileños, abstención de la
iglesia en la lucha por los derechos del pueblo, liturgia alejada de la
realidad, oposición a las reformas conciliares, falta de ayuda de la iglesia
en el problemas de la paternidad responsable (Brasil), divergencia dentro de
la iglesia, exigencia de estipendios elevados en la administración de
sacramentos.
4.5 Problemas morales
5.1 Corrupción en las clases
dirigentes, prostitución (a veces favorecida), alcoholismo, drogadicción,
criminalidad, desorganización de las familias, abandono de menores, juego.
EL PUEBLO MANIFIESTA MUCHO DE SU VIDA EN LAS FIESTAS
POPULARES
¿Cómo juzgas el hecho de que un
hermano participe o no de estas fiestas ?. Trata de explicar la respuesta.
Los motivos de las respuestas ya
están dados en gran parte, al responder a la pregunta número 4 que se
refiere a la participación en la vida del pueblo y sus motivos (ver 3.1-5).
5.1 Respuestas positivas
1.1 La mayoría de los hermanos se
inclinan por la convivencia de participar en las fiestas, como de un modo de
participar en la vida del pueblo en lo que tiene de alegre, espontáneo,
cultural, profundamente vivencia!.
1.2 Desde ya, la palabra "fiesta"
es muy amplia e incluye una gama que va desde las procesiones y romerías
religiosas hasta los bailes folclóricos, los de salón, el carnaval, que se
desarrollan también en circunstancias muy diversas: en familias, al abierto,
en locales cerrados, etc.
1.3 De ahí que las respuestas
confronten esta amplia gama con otra de permisión o restricciones morales.
Ciertamente, los que se oponen a asistir a un carnaval, no van a tener el
mismo criterio con una fiesta de cumpleaños. Sin embargo, hay posiciones
bastante definidas.
5.2 Razones para apoyar la
participación
2.1 Las fiestas son un elemento vivo
en la vida del pueblo. En ellas es donde el pueblo manifiesta con
espontaneidad su modo de ser, su alegría, su cultura, y, muchas veces, su
religión ancestral. No hay que olvidar que muchas fiestas populares tuvieron
en su origen un fundamento religioso.
2.2 Son momentos privilegiados en
los que el pueblo deja traslucir sus valores y también sus defectos.
2.3 Compartir sus fiestas será, por
tanto, mostrar interés por él y por su cultura, ponerse en contacto íntimo
con sus valores y antivalores, conocerlos de una manera directa y poder
juzgarlos objetivamente.
2.4 Será enriquecerse a si mismo y
mostrar que la alegría es una cualidad cristiana. De este modo, y guardando
postura religiosa, se podrá evangelizar desde adentro, dando a ver
simplemente que la Iglesia está con el pueblo en los dolores y en las
alegrías.
2.5 De este modo se puede conseguir
que el pueblo opte por este modo de diversión, en lugar de buscar otros modos
importados: discotecas, night-clubs, boites. En algunas diócesis de Brasil se
organizan en las mismas parroquias fiestas populares de tipo familiar, que
tienen mucha aceptación y apartan a la gente de fiestas menos honestas.
2.6 En Colombia las fiestas tienen
mucho valor cultural, aún las llamadas ferias y carnavales. Asistir y aún
promoverlas es mostrar amor por la cultura del pueblo y estimular a la
juventud en este sentido.
2.7 En Venezuela, Machiques, todo es
ocasión de festejo, hasta la misma muerte, aunque con uso excesivo de
alcohol: participar es un deber.
2.8 Además, la alegría es
Franciscana y da lugar a una evangelización.
5.3 Condiciones para asistir
3.1 La asistencia del Religiosos a
las fiestas populares está condicionada por su mismo carácter de padre
espiritual. Su presencia debe ser un motivo de alegría y acercamiento, no un
motivo de escándalo.
3.2 No encajaría la presencia del
Religioso en fiestas marcadas por un sentido de sensualidad, sexo o uso
indebido del alcohol.
3.3 El pueblo aprecia su presencia
en la medida en que el ambiente esté acorde con su condición de consagrado;
de otro modo seria después el primero en criticarlo.
3.4 Por otro lado, se debe
participar simplemente, como perteneciendo y vibrando, con el pueblo, no como
el mandamás, el Señor que se abaja a sus vasallos, o el científico que
observa.
3.5 Es bueno recordar siempre, con
S. Pablo, que somos espectáculo a los ojos de los ángeles y de los hombres.
5.4 Razones para negar la
participación
4.1 El Sacerdote tiene una
investidura y el pueblo quiere verlo como debe ser, un ejemplo para los demás
y un modelo a imitar, no alguien que por querer ser popular se torna vulgar.
El sacerdote es el "patrón"
de la fe, la moral, etc.
4.2 El Religioso está para dar un
testimonio diferente. Por tanto, debe guardar distancia de las fiestas
exclusivamente profanas, porque son un peligro para su vida religiosa y un
motivo de escándalo para el pueblo. No se diga, de aquellas fiestas donde
abunda el alcohol y el sexo. aunque sean fiestas populares.
4.3 El Religioso que asiste a estas
fiestas puede estar indicando una cierta alienación de su vocación y de la
realidad.