RELACIÓN IGLESIA JERÁRQUICA Y PUEBLO
El Vaticano II cambió el modo de ejercer la
autoridad y la presencia del clero, y revalorizó la "iglesia que nace
del pueblo" y sus modos propios de ser.
Narra algunas actitudes concretas que muestren el
modo habitual de relacionarse con el pueblo de a) Obispo; b) sacerdotes; c)
religiosos.
6.1 Obispo
1.1 Las opiniones son divergentes.
El encuentro del obispo con el pueblo se da a veces sólo en las celebraciones
litúrgicas y en algunas reuniones. Muchos obispos no consiguen acompañar el
dinamismo de la Iglesia de la base, no ejerciendo, incluso, funciones propias
de pastor. Se presentan como personas destacadas ante la sociedad, semejantes
a los señores importantes, cuyo status no les permite reservar tiempo para
atender y oír al pueblo. Sin embargo, el pueblo no se preocupa mucho del
Obispo. Lo admira, lo respeta, pero no mantiene con él ninguna relación
humano-afectiva. El ministerio de los obispos para muchos se resume en el
ejercicio sacral, pues aún las cartas pastorales no llegan fuera de un
circulo restringido.
1.2 En otras regiones de América
Latina, los obispos comparten con el pueblo los esfuerzos por una toma de
conciencia de su realidad socio-económica y política, conduciéndolo a un
programa integral de liberación.
El pueblo corresponde valorizando
sus tomas de posición y orientaciones pastorales orientadas al interés de
las clases marginadas, Muchos obispos dejaron sus palacios y casas de lujo
para solidarizarse con la vida simple del pueblo, están a su lado, escuchando
y hablándole, dedicándose de un modo especial al servicio del hombre del
campo, que sin duda representa para la Iglesia una reserva de fe, pura y
bella.
1.3 Para muchos de nuestros hermanos
latinoamericanos el Obispo ha sido servicial, accesible, paciente, simple y
amigo. El portavoz de los que no tienen voz.
6.2 El sacerdote
2.1 Muy poca gente conoce el
verdadero significado del ministerio episcopal, de la función del presbítero
y de la misión del religioso en el pueblo de Dios.
2.2 El sacerdote es el responsable
de una Iglesia, realice obras o no. El fraile, o el religioso en general, es
como un sacerdote, o es un misionero. La religiosa es la que cuida de
hospitales, guarderías infantiles, etc. ,
2.3 Los sacerdotes están más
integrados que los Obispos, participando más concretamente en la vida del
pueblo. La tarea es educar y promover socialmente al pueblo, ejercida por el
sacerdote parece un tanto desfasada de la cultura popular y a veces será
función de agente social y paternalista sin que él se de cuenta,
volviéndose útil al servicio del capitalismo.
2.4 En cuanto y donde más se
compromete el sacerdote con el pueblo, más necesidad siente de tener colegas
sacerdotes autóctonos.
6.3 Los religiosos
3.1 Hay religiosos que viven en su
fraternidad la vida simple del pueblo, participando de las cosas comunes de
cada día, como ir a la fuente, al mercado, visitar los vecinos, etc. De modo
general son vistos como alguien que está más cerca del pueblo, y aún
encerrados en conventos el pueblo los siente como personas que viven para
Cristo. Fácilmente la vida que llevan es comparada con la familia, donde
muchos con mentalidades diferentes viven juntos, testimoniando por la
inseguridad económica de muchas comunidades que luchan diariamente por el
propio sustento, la participación en la precariedad de vida del pueblo que
los rodea.
3.2 Al lado de estos religiosos
existen otros que, olvidándose de la propia vocación, se vuelven verdaderos
empresarios.
3.3 Los hermanos más jóvenes
insisten en sus respuestas en que la presencia de los franciscanos es para el
pueblo motivo de confianza y atracción.
PAPEL DEL LAICO EN LA IGLESIA
El mismo Vaticano 11 revalorizó la participación
de los laicos en las actividades y ministerios de la Iglesia. Lo que está
apenas iniciándose, con mayor o menor dificultad.
Concretamente, en la Iglesia de tu región, ¿
existen laicos asumiendo algunos ministerios?, ¿qué dificultades se han
encontrado?.
7.1 Lo poco que se hace
1.1 Se percibe que algo está siendo
realizado en América Latina, aunque las respuestas muestren gran divergencia
de opiniones en relación al liderazgo laical en el desempeño de los
ministerios.
1.2 Muchos, especialmente los
Brasileños, constatan que existe un creciente liderazgo de los laicos en
varios sectores de la pastoral. Otros sin embargo, ven el liderazgo laical
como una colaboración de tipo ministerial, pero no propiamente un ministerio.
1.3 Aunque a pasos lentos, el
diaconado permanente y los varios ministerios, especialmente el del bautismo y
el de la eucaristía, van aumentando. Aumenta también el número de laicos al
servicio de la catequesis, de la liturgia, de los enfermos, en la animación
de grupos de jóvenes, de parejas, y en los varios movimientos.
1.4 En algunas regiones de América
Latina, los laicos han dado testimonio de fe en el medio social, sufriendo
injusticias y torturas en defensa de sus hermanos, como verdaderos apóstoles.
La conciencia de que la Iglesia nace del pueblo encuentra en las comunidades
eclesiales de base, CEB, una gran fuerza, ayudando a los laicos a cambiar la
visión de lo que sea el ministerio eclesial.
1.5 A pesar de todo lo que se está
haciendo, la respuesta de muchos hermanos encuentra que la Iglesia no ha
descubierto un nuevo estilo de ministerio apto para América Latina, y que la
actual situación es aún provisoria, de remiendo.
7.2 Dificultades
2.1 Hay algunas dificultades
anotadas por los hermanos en relación al liderazgo laical, que pueden ser
así condensadas: "Los liderazgos no nacen de las necesidades del pueblo,
sino que son creados por los sacerdotes para ejecutar funciones". Se
tiene pues una ambigüedad para comprender lo que sea el liderazgo. El
material que se tiene al respecto es aún elaboración de gabinete sirviendo
poco, aún en las ciudades, donde la cultura religiosa es más sólida, y no
sirviendo para nada en la preparación de líderes rurales.
2.2 A veces el laico no hace otra
cosa fuera de dirigir el culto, en ausencia del sacerdote, por no estar
capacitado, sea por ser hombres piadosos y llenos de celo por las cosas de la
sacristía, pero desvinculados del compromiso cristiano más exigente.
2.3 El clericalismo, según las
respuestas de la mayoría de los hermanos, principalmente de los más
jóvenes, unido a la estructura piramidal de la jerarquía, es todavía la
mayor dificultad para la participación de los laicos. Estos no pasan, muchas
veces, de ejecutores de tareas, en algunos lugares solamente administrativas.
Existe falta de confianza de parte del clero.
2.4 Aparte de esto, las respuestas
también apuntaron a las dificultades económicas, al desinterés de los
obispos en crear nuevos ministerios, al éxodo rural, a la búsqueda de
autopromoción de parte de algunos laicos.
2.5 En los países de lengua
castellana y en algunas regiones del Brasil la situación socio-política crea
fuerte impedimento para los ministerios laicales. Muchos se pondrían con
gusto al servicio de la Iglesia, pero la persecución y un cierto desprecio de
parte del medio ambiente y de las autoridades los retrae.
RELACIÓN ENTRE LITURGIA Y CULTURA DEL PUEBLO
En la renovación litúrgica se tiende a dar lagar
a las expresiones propias de los frailes en cada pueblo, lengua y cultura. Lo
que no siempre se consigue.
¿Existen ritos y expresiones litúrgicas que
correspondan al alma y costumbres del pueblo de tu región? Cítalos.
8.1 Pocas cosas nuevas
1.1 Las respuestas al cuestionario
fueron claras, objetivas y ricas de contenido, sin apuntar, sin embargo,
muchas experiencias que correspondan a las costumbres de cada región. Nada
ofrecen de nuevo fuera de algunas adaptaciones de textos, traducciones e
introducción de instrumentos musicales regionales en la liturgia, como el
bombo, tamboril, etc.
1.2 En muchos lugares las imágenes
fueron sustituidas por carteles y slogans catequísticos.
1.3 Algunos ritos más expresivos,
como rezar el Padrenuestro con los brazos abiertos o estrechándose las manos,
encuentra buena aceptación en os
medios más simples, no sucediendo lo mismo en ambientes más tradicionales.
1.4 La participación en masa en la
procesión del Señor muerto, el Viernes santo, traduce una gran
identificación del pueblo sufrido con Cristo sufriente, y quizás de aquí
resulte cierta dificultad en dar mayor expresión a los ritos de la
Resurrección.
8.2 Tentativas de adaptación
2.1 Los Ticunas, en Amazonas,
celebran los ritos de iniciación a la pubertad de las jóvenes y del "Curumi",
(niños pequeños), que se aproximan bastante a los ritos del bautismo y de la
confirmación. Se está haciendo algo para descubrir el significado m(tico y
antropológico de los mismos.
2.2 En el sur de Brasil se celebra,
de vez en cuando, la Misa Criolla, con poca participación.
2.3 En Chile existe una fiesta
popular para honrar a nuestra Sra. del Carmen, y es costumbre homenajear a la
Virgen con danzas.
2.4 Es lamentable, para muchos, que
no hay expresiones litúrgicas y ritos que correspondan al alma y a las
costumbres del pueblo. Motivos: liturgia importada, gestos y ritos europeos,
desprecio por lo que es nativo, intelectualismo.
N.B.: Las respuestas se refirieron
más a los ritos de religiosidad popular que a expresiones estrictamente
litúrgicas.
IGLESIA CATÓLICA Y ECUMENISMO EN AMÉRICA LATINA
El ecumenismo es hoy día un movimiento cada vez
más fuerte dentro de la Iglesia Católica. En América Latina continente
originariamente católico, están surgiendo siempre sectas y cultos
cristianos, o no, que atraen fácilmente al pueblo. Este es el principal
problema del ecumenismo en América Latina
¿Qué actitudes concretas está tomando la Iglesia
de tu región en relación a: a) cultos afro-indígenas; b) sectas populares;
c) religiosidad popular?
9.1 CULTOS AFRO-INDÍGENAS
1.1 Casi no existen cultos
afro-indígenas en América española, excepto en Uruguay, importados de
Brasil, donde son profusamente practicados, de modo especial en el Nordeste y
en R[o de Janeiro.
1.2 La actitud oficial del clero brasileño es de tolerancia
total en la mayoría de los lugares, de respeto y prevención en otros. En
lugares pequeños, de tradición católica, la práctica de cultos
afro-indígenas perturba mucho la vida de la comunidad católica. Los hermanos
de Minas Gerais son los que más comentan este hecho.
1.3 Individualmente los sacerdotes y
los católicos no se mezclan mucho con los que frecuentan estos cultos, pero
el pueblo simple es atraído por las obras asistenciales de los espiritistas y
por los movimientos y ritmos de los "terreiros"
(local donde se hace la macumba) donde hay mucha zafaduría. Los hermanos
hablan más en defensa que de aproximación en relación a ellos, deseando,
aún, mayor energía de la jerarquía en el combate a los mismos, o en el
tomar medidas de prevención como:
·
cursos de parasicología - encuentros sobre el tema para
los más cultos
·
predicación más insistente para el pueblo en general.
1.4 Se considera como falso
ecumenismo la aceptación de cualquier movimiento que habla de Dios y hace
caridad.
9.2 Sectas populares
2.1 En algunos lugares de América
Central, en la costa atlántica de Colombia, el protestantismo llegó antes
del catolicismo; de allí la actitud de defensa por su parte y de reserva por
parte de la Iglesia, habiendo, sin embargo, desaparecido la antigua
agresividad mutua con el ecumenismo, llegando, inclusive, al diálogo y al
trabajo en conjunto con los protestantes más antiguos (Bautistas, Morados,
Anglicanos). La situación es bien diferente en relación a los Testigos de
Jehová y a los Mormones con los cuales nada se hace por ser éstos violentos
e inaccesibles.
2.2 De modo general los hermanos
apuntan el ambiente de caridad mutua y el nacimiento de una pastoral
ecuménica en varios lugares. Lamentan que el ecumenismo permanezca a nivel de
cúpula restringiéndose a celebraciones de cultos ecuménicos, sin las
incoherencias de matrimonios mixtos con tantas exigencias burocráticas.
2.3 En el Cono Sur y en Brasil el
ecumenismo no es estudiado. Se hace poco de concreto fuera de mantener amistad
formal y respeto mutuo.
9.3 Defensa
3.1 Manteniendo los contactos
ecuménicos la Iglesia debe defender sus tesoros de fe, incentivando los
cursos bíblicos, catequísticos y otros, realizando celebraciones sin
sacerdotes a fin de dar mayor responsabilidad a los cristianos católicos.
Mientras no se consiga sacar al pueblo de su situación de espectador pasivo,
persistirá el ambiente propicio para la proliferación de sectas y cultos
como recursos ilusorios.
3.2 Como conclusión: los católicos
y las otras confesiones cristianas más serias deben dejar de mirarse
mutuamente para dedicarse, juntos, a los problemas del pueblo sufriente que
tanto espera la Iglesia.
9.4 RELIGIOSIDAD POPULAR
4.1 El movimiento de respeto a la
persona humana y a la libertad de culto está aportando mayor respeto a las
prácticas religiosas. Es un primer paso que debe ser aprovechado.
4.2 En todas partes la Iglesia se
encuentra bastante abierta ante la religiosidad popular, descubriendo el matiz
evangélico de estas manifestaciones religiosas.
4.3 Vista cada vez con mayor
simpatía, la religiosidad popular recobró el vigor que había perdido. Se
crearon pastorales regionales apropiadas, como pastorales de santuario.
4.4 Procesiones, romerías,
devoción a los santos, rezo del Rosario, pedido de misas, culto de los
muertos, e innumerables otras prácticas tradicionales están siendo
acompañadas, purificadas y aprovechadas.
4.5 Se desearía que la religión
natural se purifique, cristianizándola con la evangelización,
incentivándose su estima entre los intelectuales, promoviéndose cursos de
especialización en el tema, no destruyendo, a no ser para sustituirse por un
valor evangélico.
4.6 Existen regiones, como en
América Central, donde todavía muy poco se realiza y nada de oficial,
estando la religiosidad popular en decadencia y mirada con desconfianza por
parte de la Iglesia.
4.7 En otras partes existe más bien
una explotación de la "fe" del pueblo sin ayudarlo espiritualmente,
o reduciendo sus ritos a una exhibición folclórica, en vez de llevarlo a la
conversión.
4.8 Como en varios otros puntos,
también aquí se nota que el clero no está bien preparado e informado. Es
necesario que se promueva esta concientización entre los sacerdotes para que
puedan orientar al pueblo y ayudarlo a sustituir la visión mágica del mundo
con una visión de fe. El sacerdote condena al "dono do terreiro"
(el jefe de la macumba), pero desconoce el problema en su profundidad.
9.5 Algunos datos
5.1 Culto de afro-indígenas
citados: Macumba, Umbanda, Candombe, Vudú, Curanderismo, Feticheros,
Echadoras de cartas. En Argentina se citan especialmente el culto de Ceferino
Namuncurá y la Difunta Correa.
5.2 En América española los cultos
afro-indígenas no son un problema grave, mientras que sí lo son las sectas.
En Brasil las sectas por el contrario no son el problema, sino los cultos
extraños. En toda América Latina la religiosidad Popular es mirada con gran
simpatía y aportan esperanza de nueva vida para la teología y la liturgia.
IGLESIA Y PROBLEMAS SOCIALES
La doctrina social de la Iglesia no sólo traza
líneas generales de convivencia, sino que también toca problemas concretos
que afectan a la vida de todo hambre y de todos los hambres. Esto nos da una
conciencia cada vez más aguda de la situación del hombre del Tercer Mundo.
¿Qué actitudes concretas está tomando la Iglesia
de tu región en relación a: a) derechos humanos (alimentación, vestuario,
salud, trabajo, habitación, educación, libertad, etc.); b) problemas
indígenas, c) racismos y minorías étnicas; d) éxodo rural y problemas del
hombre en la ciudad.
10.1 Derechos Humanos
1.1 Todos reconocen que la Iglesia
se está empeñando cada vez más en los problemas sociales, por doquier. En
la mayoría de los países de América Latina la situación política no
permite un debate abierto de estos asuntos, dado el gobierno totalitario de
algunos países; en otros la ideología de la seguridad nacional, o semejante,
no acepta debates o trabajos en común con la Iglesia; en otros, todavía se
toleran las declaraciones y protestas, pero se impide ponerlas en práctica.
1.2 Sin la Iglesia, cerrados en sus
principios materialistas, los gobiernos se vuelven incapaces de producir algo
generoso en pro de los que no tienen participación en el sistema de
producción y consumo.
1.3 La Iglesia se limita en muchos
lugares a reclamar contra las injusticias sociales usando los medios
disponibles permitidos y procura, de este modo educar al pueblo a fin de
estimular los gobiernos a actuar. Es un modo acertado de asumir la Iglesia los
problemas, luchas y sufrimientos del pueblo, faltando sin embargo, una
programación más sólida y formas más concretas de solución de los
problemas.
1.4 Como los problemas materiales
(alimento, vestuario, casa), aunque no sean los más estridentes, son los que
mas saltan a la vista, la Iglesia se ha dedicado al asistencialismo, demasiado
paternalista, subvencionada pos instituciones nacionales e internacionales.
1.5 En cuanto a los problemas
sociales, más sutiles y urgentes, los Obispos son los únicos que pueden
levantar la voz, cosa que han hecho algunos abierta, otros tímidamente.
1.6 Donde el gobierno es muy
represivo predominan el miedo y la "prudencia" por parte de los
sacerdotes y del pueblo, quedando apenas las reflexiones en pequeños grupos,
cercados de continua aprehensión por miedo de ser tachados de comunistas y
juzgados, o amenazados de expulsión cuando son extranjeros.
1.7 De modo que los problemas
concretos de los "favelados" (villas miserias, cantegriles, etc.),
de los perseguidos políticos, de los "desaparecidos", de los
salarios, de la libertad de expresión, de la explotación inmobiliaria, del
trabajo en los domingos, del derecho de defensa, del menor abandonado, de la
promoción humana y muchos otros, no son denunciados, estudiados, y asumidos
con coraje y abiertamente, prefiriéndose la predicación indirecta o una
acomodación tácita entre Obispo y Gobierno.
1.8 Se llego al punto de que un
Obispo, en Brasil, entregó a colegas obispos, acusándolos de comunistas, con
denuncia por escrito.
1.9 Pero algunos obispos en
particular, unos famosos, otros no, se han dedicado con empeño al trabajo de
defensa de los derechos humanos, pero quedan aislados por falta siempre de
unión entre las iglesias locales. Inclusive encontramos un obispo muerto
asesinado por esta causa.
1.10 En cuanto a las realizaciones,
se señala que a pesar de todo han sido realizadas obras' locales o regionales
bien profundas y bien asesoradas: comisiones diocesanas en defensa de los
derechos humanos, pastorales de periferia en las grandes ciudades, trabajo
intenso con los jóvenes, servicio de atención a los emigrantes (como a los
Nordestinos en el Sur de Brasil y en Brasilia) a los sin trabajo, a los sin
casa, a los sin tierra; se promueven cursos diversos a nivel popular, etc.
1.11 Como toda evangelización debe
ser encarnada en la realidad vivida por el pueblo, la Iglesia debería
estudiar más profundamente esa realidad y no ser apenas un "buen
samaritano" que cura las heridas del pueblo: seria preferible evitar que
se lo asalte en el camino. De lo contrario la situación social irá de mal en
peor sin saber que hacer o que decir.
1.12 Se señala la presencia del
capuchino en medio del pueblo como un amigo más a llevar la esperanza, y se
desearía que nuestra presencia ayude a descubrir pistas de solución.
10.2. Problemas indígenas y minorías
étnicas
2.1 Tanto los problemas en relación
a los indígenas, como en relación a las minorías étnicas y, de cierta
manera al éxodo rural pueden ser englobados en el asunto: derechos humanos.
2.2 En las respuestas los hermanos
no tienen mucho que decir sobre el tema. Aún los "misioneros" o los
que están directamente trabajando con los indígenas, se preocupan de ellos
como personas humanas (en muchos países, ciudadanos; en otros, aún no
emancipados).
2.3 En el Brasil se señalan los
aciertos y desaciertos de los "misioneros" con la FUNAI (fundación
oficial del gobierno para protección de los Indios). El trabajo de las
"misiones" está entrando en una nueva fase. Hasta hace poco toda la
asistencia escolar y sanitaria era hecha por la Iglesia. Ahora, ésta atiende
las aldeas ya constituidas.
2.4 En otros países, como por
ejemplo en Colombia, se trabaja mucho, pero aún en el modelo de la cultura
occidental europea. No ha habido adaptación a las diversas culturas y
ambientes, creándose problemas graves, casi imposibles de resolver; con la
educación bilingüe y bicultural se creó en el indio cierto complejo de
inferioridad.
2.5 En Colombia la Iglesia trabaja
con los indígenas y el gobierno pone dificultades. Uno de los hechos más
estridentes es el de los blancos, que se dicen católicos, persiguiendo a los
indios para apoderarse de sus tierras. En muchos lugares se habla de
verdaderos genocidios.
2.6 Las diversas constituciones de
los países abolieron el racismo y la esclavitud . Pero estas existen un poco
por doquier.
2.7 En cuanto a las minorías sin
asistencia, se acota el problema de los Nordestinos en Brasil, de los
Dominicanos en Nueva York, de los hombres del campo, abandonados en Uruguay,
la discriminación contra el negro en algunas colonias de inmigrantes,
inclusive de parte de la Iglesia local.
2.8 Los Capuchinos, por vocación,
están al lado de los carentes y despreciados y piensan haber vivido esta
vocación un poco en todas partes.
10.3 Éxodo rural
3.1 Tal vez sea el problema del
éxodo rural del que menos se ha ocupado la pastoral por no saberse ni qué
hacer. Con éxodo rural el campesino enfrenta múltiples problemas.
Permaneciendo en el campo sus problemas no despiertan la atención sin dejar
de ser menos grave. Los hermanos manifiestan la esperanza de que la Iglesia
consiga, principalmente a través del episcopado, convertir a los que están
en el poder. Sólo el fermento cristiano podría purificar esta secular
displicencia de los poderosos por los pobres sin voz.