LOS HERMANOS EN ETNIAS Y CULTURAS DIVERSAS
Se escucha con frecuencia que los hermanos deben
estar preparados para convivir con todas las clases sociales. Esto puede
acontecer porque los hermanos se preparan para ello, o porque provienen de las
diversas capas sociales.
¿ En tu circunscripción la integración de
personas, de razas, y de culturas diferentes se realiza a) con facilidad; b)
con dificultad?; por qué?
11.1 Presencia de hermanos no nativos
1.1 Como se podrá analizar en la
parte estadística, en muchas circunscripciones predominan los hermanos
provenientes del extranjero. Esto determina que el tema de la integración
entre los mismos hermanos, y con personas del medio pertenecientes a otra raza
o cultura constituya una realidad que ha de tenerse en cuenta.
11.2 Al interno de la fraternidad
2.1 Sólo un pequeño grupo analiza
la integración al interno de la fraternidad local: nuestra comunidad
actualmente no está integrada por hermanos de otra raza o cultura".
"Nos integramos con bastante
facilidad porque somos todos italianos de la misma provincia... pero surgirá
el problema en un futuro próximo". En el caso de integración de
fraternidades con hermanos extranjeros y nativos poco se dice en este
apartado, aunque encontraremos material en otros [tenis.
2.2 La mayoría analiza la relación
fraternidad-medio ambiente. lo que hace que el problema se torne más
complejo.
11.3 CON EL PUEBLO
3.1 Aproximadamente un 80% de las
respuestas afirman que la integración se realiza con facilidad. atribuyendo
el hecho a diversos motivos:
3.2 Carácter del pueblo abierto y
espontáneo. "Desde el comienzo de
la historia americana ha habido una mezcla de razas y culturas diferentes en
todas las circunscripciones lo cual ayudó a que el nativo se abriera a otras
culturas”.
3.3 En general no hay razas
dominantes ni se dan tradiciones fuertes. El pueblo es más bien ecléctico,
de modo que con mayor facilidad acepta el aporte extranjero.
3.4 Haciendo honor al hondo sentido
de respeto a "lo sagrado"
nuestro pueblo conserva una gran devoción al sacerdote y particularmente
hacia el franciscano. "La gente es
muy amable y cariñosa con sus sacerdotes".
3.5 Nosotros mismos estamos
capacitados para esa integración en razón del espíritu franciscano que
procuramos vivir y con el cual nuestro pueblo se siente profundamente
identificado.
3.6 Pero cerca de un 15% señala
dificultad en la integración e indica diversos motivos: unos provenientes de
parte del pueblo; otros de los mismos hermanos.
11.4 Dificultades de parte del pueblo
4.1 La raza: un elevado autoconcepto
y el orgullo de raza lleva a sofocar y despreciar otras etnias diferentes a la
propia.
4.2 La supervaloración de la propia
cultura lleva a un racismo tácito, lo que provoca "gravísimos problemas
debido al etnocentrismo inconsciente del evangelizador. Ciertas formas de
racismos aparecen especialmente entre las personas cultas y ricas, en tanto
que la integración se hace más fácil en las clases populares y personas
más pobres.
4.3 Lo mismo dígase del idioma,
especialmente cuando se emplea la propia lengua en presencia de nativos que lo
comprenden. "El ignorar su idioma nos impide captar mejor el alma del
pueblo".
4.4 Pobreza: es muy difícil la
integración entre los ricos (los frailes) y los desposeídos de lo más
elemental.
4.5 Desconfianza en el pueblo; el
nativo es receloso, bastante desconfiado, por mucho tiempo ha sido engañado,
por eso acepta con dificultad todo lo que viene de afuera. Por otra parte
"Los blancos sentimos por el indígena un desprecio cordial que no lo
podemos disimulará.
11.5 Dificultades por parte de los
hermanos
5.1 Algunos reconocen deficiente
formación recibida que no lo preparó a la integración en el aspecto
psicológico y antropológico.
5.2 El clericalismo que aliena y
margina. Algunos reconocen que "están demasiado aburguesados para vivir
como el pueblo y con el pueblo".
5.3 Se fomenta y se expresa un
desprecio y desprestigio a priori del nativo y del indígena.
5.4 La falta de diálogo impide una
"convivencia racional y verdaderamente fraternal con el nativo".
5.5 Algunos reconocen integración
en categorías mentales, pero no en la vida concreta.
5.6 Estas actitudes suponen en los
hermanos que las padecen una falta de integración a lo que quiere la Iglesia
y al espíritu de la Orden.
5.7 Una pequeña minoría opina de
la situación de facilidad y dificultad según se trate de personas y lugares
diversos. A veces se reconoce que la integración es buena pero sólo a nivel
superficial. Si fuera profunda se conocería verdaderamente los problemas de
cada hermano.
6. 6.- Reflexiones
6.1 Algunos hermanos se preguntan si
la facilidad de integración, manifestada además por una gran mayoría,
indicaría a un pueblo consciente de sus valores y en actitud de diálogo, o
se trata más bien de una actitud pasiva y resignada.
6.2 Alguno se pregunta si nosotros
no estaremos simplemente, en orden a sus valores religiosos, utilizando,
manejando o aprovechando al pueblo.
6.3 La facilidad de integración
puede significar que no existen problemas o que más bien no se llegan a
percibirlos.
ADAPTACIÓN AL MEDIO AMBIENTE
¿ Tu fraternidad, por la ropa que
usa, por la casa en que mora, por las formas de oración, alimentación,
horario, por la recreación, lenguaje y medios de locomoción, se integra en
el medio ambiente en el cual está situada? Por qué si, por qué no.
12.1 Situación
1.1 Una gran mayoría reconoce la
adaptación al medio ambiente, pero muchos señalan elementos que desentonan o
hacen excepción. Por ejemplo: un lenguaje teórico o académico, modos de
vida, alimentación, tamaño y suntuosidad de las casas, extensión de los
terrenos, medios económicos, vehículos, etc.
1.2 Los superiores, especialmente,
encuentran plenamente justificadas estas excepciones por razón del apostolado
o de la procedencia extranjera: "nuestra
casa es la más grande y tenemos medios propios de locomoción; es evidente
que esto se debe al trabajo que desempeñamos.” También lo justifican
mirando al cuidado de la salud física y mental de los hermanos: "es difícil sobrevivir en un ambiente distinto".
1.3 Entre un 10 y un 15% de las
respuestas recibidas señalan que los religiosos no están contentos con la
forma cómo se da la adaptación al medio por distintas causas: el lenguaje,
la cultura, los recursos económicos, las casas que a menudo son fortalezas y
castillos. Nos ven ricos, "pertenecientes
a otro mundo" que no es precisamente el sobrenatural. Extranjeros
significa para el pueblo: cultura, dinero y bienestar. Mostramos
aburguesamiento en las formas conventuales de vida, en la comida, bebida y las
cosas que usamos.
1.4 Un grupo reducido destaca ambas
situaciones, o sea, una adaptación parcial. El peso de las estructuras nos
impide una adaptación más integral. Estamos con la gente, pero no metidos en
su cultura, lo que hace que muchos no nos conozcan. Frente al mundo
superdesarrollado somos misioneros, pero ricos ante nuestro medio. Se dan
todavía ciertos privilegios del status clerical y del hábito religioso.
12.2 Interrogantes y pistas
2.1 Algunas respuestas señalan
interrogantes y reflexiones: La adaptación al pueblo ¿se da a los más
pobres, o se da a la clase media, lo que por otra parte sería más fácil?.
¿Nos sentimos adaptados sólo porque el pueblo no nos rechaza?. ¿El pueblo
nos siente suyos, integrados a su cultura?. ¿Se trata de llevar al pueblo a
nuestro nivel o descender nosotros al suyo?.
2.2 Algunas señalan caminos o
pistas a seguir para lograr una mayor integración: Es preciso establecer un
diálogo previo, sincero, en igualdad y comprensión fraterna. La kénosis o
despojo cultural es imposible sin un amor profundo. En el desarrollo de
nuestra actividad apostólica y benéfica será necesario profundos cambios,
especialmente en la faz económica, a fin de lograr otra forma de vida que
haga posible esta integración con nuestro pueblo.
MOTIVACIONES PARA EL TRABAJO PASTORAL
Independientemente de los
compromisos ministeriales, los hermanos son invitados a asumir compromisos de
servicio al pueblo de Dios
En tu circunscripción ¿cuáles son
las motivaciones que se toman en cuenta para asumir compromisos pastorales, a)
la invitación de los obispos que necesitan sacerdotes; b) la realización de
la forma de vida franciscana; c) las dos motivaciones?, ¿cómo conciliarlas?.
13.1 En nuestras zonas la casi
totalidad de los hermanos clérigos y muchos de los no-clérigos están
empeñados en actividades pastorales de la más variada Índole. Es
interesante descubrir las motivaciones que los han llevado a este empeño que
ocupa gran parte de su energía y de su tiempo: la invitación del obispo o la
realización de la forma de vida franciscana.
13.2 Motivación eclesial
2.1 Un pequeño grupo señala que la
motivación parte del obispo y a veces, para ciertos ministerios, simplemente
de los párrocos. También se destacan las necesidades de la iglesia y la
situación del pueblo, como determinantes de la actividad apostólica del
religioso. En general, señalan que las actividades asumidas ante la
invitación del obispo o las expectativas del pueblo, no impiden vivir el
propio carisma. H Creo que ante todo es una cuestión de ideas claras sobre la
vivencia franciscana y de sentir a la Iglesia a través de esta propia
vida".
13.3 Motivación franciscana
3.1 Un grupo, aún menor, destaca la
motivación franciscana en la base de su actividad apostólica: "somos
misioneros capuchinos y debemos estar en una actitud franciscana de
disponibilidad, de servicio, de acuerdo a nuestra particular forma de vida
capuchina de vida en pobreza, minoridad y amor".
3.2 Varios señalan que nos
encontramos en un período de transición. Cada vez se tiene más en cuenta
esta motivación a la hora de asumir compromisos pastorales. La vida
franciscana es la primera motivación pastoral: "Francisco quería
obediencia al obispo, la invitación del obispo está ligada a la vida
franciscana". Hay obispos lúcidos a quienes interesa vivamente la
realización de nuestra forma de vida. Lo mismo pasa con las generaciones más
jóvenes: "El valor de la vida franciscana en sí está creciendo en la
conciencia de los capuchinos".
3.3 En algunos lugares se está
tratando de reducir el número de casas a fin de agrupar a los hermanos de
modo que nadie viva aislado.
13.4 Unión de motivaciones
4.1 Una amplia mayoría une ambas
motivaciones, atribuyendo la iniciativa al obispo que requiere nuestros
servicios. Algunos obispos valoran nuestro carisma, a otros en cambio sólo
les interesa el trabajo pastoral: "No les interesa nuestra forma de vida
franciscana; no entienden, ni lo entenderán nunca, que debemos estar sujetos,
en nombre de la Iglesia, a la profesión de una vida que no se puede oponer a
sus planes, si él obra eclesialmente". "Para muchos obispos somos
mano de obra barata".
13.5 Dificultades
5.1 Es reducido el número de
religiosos que considera muy difícil y aún imposible conciliar ambas
realidades: trabajo pastoral y vida franciscana.
Piensan que es necesario abandonar
las parroquias, porque éstas perjudican nuestra identidad reduciéndonos al
nivel de clérigos diocesanos. Francisco quiso que sus hermanos fueran
orantes, contemplativos, amantes de la paz y del silencio, pero también
disponibles para el pueblo de Dios".
1 3.6 Conciliación
6.1 Algunos señalan determinadas
pistas o caminos para lograr la conciliación de ambas motivaciones: En primer
lugar acentuar en la formación la necesidad de salvar los valores
franciscanos en cualquier forma de actividad. Reducir el número de casas a
fin de evitar la dispersión de los hermanos. Destacar la fraternidad como
algo primordial antes que el ministerio sacerdotal. Tener en cuanta que sólo
se asegura "La vida y la actividad franciscana s( se suscitan vocaciones
nativas". Los valores del pueblo nos ayudan a vivir la vida franciscana,
por ejemplo, por medio de la OFS.
6.2 En algunos casos se percibe la
carencia de identidad franciscana hasta el punto de afirmar que no es
necesario trasmitir nuestro espíritu en la actividad pastoral que
desarrollamos. No se tiene claridad en cuanto a los valores franciscanos que
nos han dado los criterios adecuados para aceptar o rechazar formas concretas
y determinadas de actividad pastoral.
HERMANOS E IGLESIA LOCAL
Parece ser un hecho universalmente aceptado nuestra
misión profética en la Iglesia, así como el servicio que debemos prestarle;
supuesto esto:
Pedimos que describas las relaciones existentes
entre tu fraternidad la Iglesia diocesana y los Religiosos de tu región.
14.1 Opiniones positivas
1.1 Las relaciones entre la
fraternidad y la Iglesia local son positivas para la gran mayoría de los
hermanos; alrededor de un 70%, constatan un mejoramiento en estos últimos
años. "Las rivalidades, el frío distanciamiento, la aceptación pasiva,
están dando lagar al clima de buena vecindad". Un formando constató que
el estudio curricular hecho junto con otros candidatos a los ministerios es
factor de buena relación. Con todo, en las ciudades mayores continúa la
falta de motivación de la comunidad impidiendo una mayor integración sobre
todo en la relación con otros religiosos.
1.2 La gran mayoría constató que
la buena relación proviene más de tareas pastorales conjuntas y comunes. Hay
conexión porque los hermanos participan de trabajos, comisiones y reuniones
con otros presbíteros, religiosos y con el obispo. Alguno dice que "si
la relación fuera considerada por los servicios que la fraternidad presta a
la Iglesia, habría una supercompenetración". La relación es buena
porque no hay hermano que no tenga compromisos con la Iglesia diocesana,
observa un ministro provincial.
14.2 Opiniones discordantes
2.1 Sin embargo, hay voces
contrarias. Hay hermanos que constatan que las relaciones son superficiales,
diferentes, débiles, puramente convencionales, o simplemente que no existen.
"Estamos desligados". "Cada uno se las arregla como
puede". "Nadie tiene tiempo para saber del otra". "Aquí
poco significamos para el clero y los religiosos U. "No digo que sea
pésimo, pero tampoco es bueno; no pasa de una coexistencia pacífica'.
"vivimos paralelamente". "No hay problemas, pero tampoco hay
integración".
2.2 Hay que apoyar las incipientes
iniciativas de intercambio de experiencias, de convivencia amiga y de
presencia gratuita. Se nos impone un deber moral de no faltar a las reuniones
y encuentros con los presbíteros y religiosos.
2.3 "Hace mucho tiempo que se
sirve a la Iglesia, observó un hermano, sin preguntarse por el modo como
servirla franciscanamente". Como hermanos tenemos el deber de servir a la
Iglesia no sólo cuantitativamente, sino también según nuestro carisma. Otro
añade que falta creatividad para asumir valores que no están directamente
relacionados con la pastoral parroquial organizada y que pasarán generalmente
desapercibidos a la autoridad eclesiástica. El hecho de tomar todo lo que es
propuesto no puede ser criterio para evaluar una buena relación. "Tal
vez la inserción sea buena porque no estamos dando nuestra porción de
profetismo que supone cierta relación dialéctica con la Iglesia local.
Estamos generalmente insertos en la pastoral diocesana sin criticidad
efectiva", observa un ministro provincial.
2.4 Otras constataciones van en la
dirección de que no son tanto las fraternidades que están insertas en la
Iglesia diocesana, sino, más bien, algunos miembros de la misma. U Son
relaciones del párroco con la diócesis y de algún hermano con otros
religiosas H. Debido a nuestro carisma de vida fraterna no conviene que se
asuman compromisos pastorales individualmente, sino que la fraternidad los
asuma e indique alguno de sus miembros para ejercerlos.
2.5 También se acota que la
relación con otros religiosos es más deficiente que con los presbíteros y
con los obispos, y esto en casi toda América Latina.
2.6 Alguno observó la existencia de
un "cierto racismo clerical" de parte de los presbíteros diocesanos
que cuentan con los religiosos para los momentos de ejecución y no de
decisión.
14.3 Iglesia y pueblo
3.1 Por fin notamos que son
rarísimos los que responden comprendiendo por Iglesia diocesana también al
pueblo. Las pocas referencias provienen de los países de lengua castellana.
Estas confiesan sentirse Iglesia con el pueblo, al que aprendieron a amarlo y
al cual quieren ver maduro en la fe para que no se consideren objetos de
misión permanente sino sujetos de la tarea evangelizadora.
VALORES FRANCISCANOS Y CULTURA POPULAR
El ideal evangélico franciscano puede ser
encontrado, al menos en término, en las diversas culturas,
¿En qué valores de la cultura del pueblo de tu
región ves reflejados los valores franciscanos?.
En la cultura popular que es "naturaliter
franciscana" pueden ser percibidos muchos valores franciscanos:
15.1 En relación a la fe
1.1 En este campo la cultura popular
revela valor franciscano:
·
en poner a Dios todas sus angustias y esperanzas;
·
en el sentido de la paternidad de Dios;
·
en el respeto a la jerarquía de la Iglesia y en la
devoción al Papa;
·
en la referencia continua a la realidad trascendente;
·
en la facilidad para aceptar el mensaje de lo
trascendental a través de los acontecimientos triviales;
·
en la pronunciada tendencia a tener una visión religiosa
de la vida;
·
en la confianza en la Providencia Divina que le hace
vivir sin angustias por el futuro;
·
en la devoción a la Virgen María, etc.
15.2 En relación a si mismo
2.1 Se ven valores franciscanos:
·
en la simplicidad y gusto por las cosas simples;
·
en la alegría constante;
·
en la mansedumbre y la fraternidad;
·
en la minoridad y humildad;
·
en la cordialidad y tratamiento amistoso;
·
en la espontaneidad en la vida;
·
en la capacidad para aceptar los imprevistos de la vida;
·
en la resistencia a los excesivos planeamientos;
·
en la sorprendente capacidad y serenidad frente al
sufrimiento etc.
15.3 En relación al mundo
3.1 En relación al mundo los
valores se manifiestan:
·
en no sentirse dueño del mundo: es de todos;
·
en la alegría que proviene de la pobreza;
·
en lo provisorio de la vida y en una constante movilidad;
·
en no acumular bienes;
·
en la frugalidad del alimento y del vestido;
·
en la despreocupación por el futuro, en no ser
ambicioso, en cierta improvisación ante el futuro;
·
en el poco apego a la riqueza;
·
en la generosidad de dar.
15.4 En relación a los otros
4.1 Manifiestan valores
franciscanos:
·
la hospitalidad y la no acepción de personas;
·
el tratamiento familiar con todos, sin distinciones;
·
la solidaridad y una gran sensibilidad hacia los
sufrimientos de los otros;
·
la conciencia de fraternidad;
·
el gusto por el encuentro, por la reunión simple y
gratuita;
·
la acogida de las personas: siempre cabe uno más.
4.2 Estos
son algunos valores apuntados. La enumeración completa de los mismos seria
muy extensa. Los más citados por casi todos son: la simplicidad, la pobreza,
la acogida, y la relación familiar con todos.
15.5 Donde más aparecen
5.1 Se constata que la mayor
abundancia de valores fue anotada por los hermanos que están entre los más
pobres, simples y abandonados. "Los valores franciscanos existen
solamente en el pueblo simple y pobre". "Estos valores se encuentran
entre el pueblo que está al margen de las decisiones políticas y
socioeconómicas". Parece claro que una vida pobre es capaz de percibir y
vivir con mayor claridad el carisma franciscano.
15.6 Respuestas negativas
6.1 Por otro lado hubo hermanos que
no entendieron la pregunta o no ven los valores como lo revelan estas
respuestas:
·
No veo reflejado ningún valor;
·
Son valores humanos, no franciscanos; 33
·
Nuestro pueblo no tiene noción de que sean valores
franciscanos; t
·
Creo que Francisco vivió el evangelio. No hay valores
exclusivamente franciscanos;
·
No veo ningún valor que refleje el carisma franciscano.
6.2 Otros hermanos notaron valores directamente
relacionados con la fe: "una cultura cristocéntrica", "una
devoción a la eucaristía", "en la popularidad de Francisco",
"en la devoción a la pasión, a la Virgen y a las almas".
SIEMPRE PARTIENDO DEL HECHO DE QUE LA FRATERNIDAD
FRANCISCANA DEBE ESTAR INSERIDA EN EL AMBIENTE EN QUE VIVE, preguntamos:
¿La vida de tu fraternidad tiene
algún incentivo para el pueblo de tu región? ¿ Cómo?.
16.1 Respuestas positivas
1.1 A esta pregunta el 87,5% de las
respuestas dice que la fraternidad ejerce un incentivo en el pueblo:
·
nuestra fraternidad incentiva al pueblo a la mutua ayuda,
a la cooperación, a vivir en paz y en unión;
·
este incentivo se irradia tanto en el orden espiritual,
como cultural, intelectual y material;
·
simplemente por nuestro ejemplo, total dedicación a los
otros, por la oración y la valorización de las personas;
·
incentivo para organizar la vida: trabajo, construcciones
de viviendas.
1.2 Es curioso observar que entre esa gran mayoría el
10% afirma, o al menos mencionan someramente el incentivo en el campo
religioso:
·
a través de cursos prebautismales, cursos de novios,
cursillos, etc.
·
por la catequesis, confesiones, predicaciones;
·
por la atención a sus necesidades religiosas;
·
el único incentivo está en la línea de nuestra
atención sacerdotal.
1.4 Un porcentaje igual especificó
que la promoción se realiza apenas en el campo socioeconómico:
·
nuestra comunidad puso el convento a disposición del
gobierno;
·
por el trabajo; antes pedíamos limosna, ahora
trabajamos;
·
nuestra fraternidad, por la empresa que administra, es un
fuerte impulso y un gran aplauso al sistema capitalista.
1.5 Otros respondieron
afirmativamente, comprobando esta promoción en las vocaciones nativas:
"están comenzando a surgir vocaciones nativas en nuestras
parroquias".
16.2 Afirmaciones aisladas
2.1 Cabe destacar algunas
afirmaciones aisladas: La influencia es apenas indirecta (varios); claramente
no se percibe ningún incentivo; ejercemos mayor influencia como sacerdotes o
párrocos; no damos lugar par que nos contemplen como fraternidad; la vida de
la fraternidad inserta en la cultura s( ejerce; ningún incentivo entre los
ricos; nos conocen más por la actividad que por la vida; si nos esforzamos
por ser auténticos siempre seremos signos de contradicción; no estamos
todavía dando un incentivo profético fuerte y transformador, sino sólo a
los más próximos.
16.3 Respuestas negativas y dudosas
3.1 Entre el 6,2% que duda o
encuentra que la fraternidad ejerce poco incentivo, aparecen argumentos como:
·
nuestra fraternidad no está muy cerca del pueblo;
·
nuestro incentivo es un simple paliativo, no una
solución planificada;
·
pasamos apenas como sacerdotes seculares;
·
apenas nos admiran, no nos conocen como fraternidad;
·
porque estamos preocupados por nuestra vida individual.
3.2 Por fin los que niegan, en porcentaje igual o
superior, argumenta:
·
no hay incentivo, dado que no hay aquí vocaciones
nativas;
·
¡ningún incentivo!; no van más allá de una simple
admiración;
·
Siendo extranjeros y ricos a los ojos del pueblo,
somos respetados por el trabajo social, pero inalcanzables para ser imitados o
para tener seguidores.
LA VIVENCIA DE LOS CONSEJOS EVANGÉLICOS NO ES UN
PRIVILEGIO DE LOS RELIGIOSOS, y por lo
tanto Preguntamos:
¿Cómo el testimonio del pueblo
puede ayudarnos a vivir la pobreza, la obediencia y la castidad?.
Dado
que los consejos evangélicos son patrimonio de la Iglesia universal, interesa
a los formadores analizar en qué medida la idea y la actitud del pueblo
constituyen un testimonio válido en orden a vivir los compromisos de la
obediencia, pobreza y castidad.
17.1 La lección del pueblo
1.1 Una gran mayor(a ve claro que el
pueblo tiene mucho que enseñarnos en cuanto a la vivencia de los votos,
particularmente en cuanto a la obediencia y la pobreza. En el pueblo se
encuentran elementos positivos que nos dan horizontes estupendos sin mucha
palabrería. Es preciso "darles oportunidades a que ellos ejerzan sobre
nosotros el don de profecía y que nos hagan tomar conciencia n; personalmente
vivo en permanente actitud de respeto, de admiración y de aprendizaje
vivencial de fe delante de los campesinos. Casi nunca son conscientes de los
valores que tienen en sus tradiciones o en su cultura indígena. El pueblo a
menudo tiene muchísimo que enseñarnos, por tanto, una real inserción en el
seno de nuestro pueblo de modo de enriquecernos con sus valores.
1.2 El pueblo es un ejemplo para
nosotros por su "pobreza, sencillez de vida; se contentan con poco en
cuanto a la comida, al vestir y al vivir". "La pobreza del pueblo
que sufre cuestiona nuestra pobreza, que no conoce necesidades". En
cuanto a la obediencia él muestra el respeto a la autoridad paterna, a la
autoridad legítima, al sacerdote. "Están sujetos a un destino feliz, o
no, identificándolo de algún modo con la voluntad de Dios n. "Es un
pueblo muy sensible a los llamados de las necesidades comunitarias". En
cuanto a la castidad, se destaca en el pueblo el esfuerzo por mantener la
fidelidad matrimonial, lo que nos debe impulsar a mantener nuestra fidelidad.
Algunos señalan "el recato de las mujeres, especialmente de las
campesinas. No van solas a parte alguna para no suscitar sospechas".
"El pueblo acude precisamente a nosotros porque espera encontrar personas
sin segundas intenciones". El pueblo defiende la familia aún con
dificultades enormes u nos enseña la fidelidad, es un pueblo que nos valoriza
como amigos'. "Lo ve todo con ojos puros n. "Sin maldad, como si
viera la voluntad de Dios". 'La castidad adquiere forma de solidaridad y
amor desinteresado y abierto sobre todo hacia los más necesitados".
"Es un modo de ser de la sexualidad".
17.2 Respuestas negativas
2.1 Algunas respuestas dicen que
muchas personas ni conocen ni entienden nuestra forma de vida. "Los
consejos evangélicos no están muy valorizados entre el pueblo. Casi es
imposible que ellos crean que uno vive los votos, especialmente la castidad.
Sin embargo los consejos evangélicos ayudan a la gente a valorar su
vida".
2.2 Sólo algún hermano encuentra
que el pueblo no ofrece ningún testimonio que nos ayude a la vivencia de los
consejos evangélicos.
HERMANOS Y CUESTIONES SOCIOPOLÍTICAS
En la iglesia existe una preocupación creciente
por ser levadura evangélica en el orden social y político:
a) ¿ Qué interés manifiestan los hermanos en
conocer todo lo que se relaciona con el orden social y político?
b) ¿Se dialoga en tu fraternidad sobre este tema?
18.1 Interés de los hermanos
1.1 El hecho de ser religioso nos
relaciona con la situación real de nuestro pueblo, para el cual los problemas
de orden sociopolítico adquieren cada vez más importancia. Se analiza el
interés de los hermanos por lo que se relaciona con el orden socio-político
y el diálogo entre ellos sobre el mismo tema.
1.2 Un alto porcentaje de hermanos
afirma su preocupación por conocer y dialogar sobre el orden socio-político.
Son pocos y de edad avanzada los que creen que no es conveniente conocer ni
dialogar sobre estos temas. Esto dividiría la comunidad, que por otra parte
está "muy ocupada en anunciar la palabra de Dios". Las respuestas
de todos los formandos señalan que es necesario tal conocimiento y diálogo.
Algunos lamentan que no se dé en la debida forma, es decir, con madurez y
profundidad.
1.3 En aquellas regiones donde es
critico el problema sociopolítico, los hermanos, demuestran mayor
sensibilidad y consideran más urgente conocer el problema.
1.4 Se nota cierta diferencia en el
aporte de Brasil; las respuestas del Brasil aparecen más moderadas en tanto
las del resto de América Latina más radicalizadas.
18.2 Los Ministros Provinciales
2.1 Los ministros provinciales dan
respuestas moderadas en las que aparece una buena dosis de cautela en cuanto a
los problemas políticos. "No solamente manifiestan interés, sino que
nos toca sufrir las consecuencias... por nuestra condición de extranjeros no
nos queda más remedio que compartir románticamente la suerte del pueblo...
por otra parte pienso que la liberación no es sólo liberación social,
económica y política" "No es un tema obsesivo, pero uno de los
temas importantes de las reuniones comunitarias, a pesar de obviarse en
algunos encuentros más generales para evitar confrontaciones radicalizadas. Y
por cierta autocensura y miedo”. “Nos ayudamos a nosotros mismos y a otros
a formar un juicio crítico sobre la situación nacional”.
18.3 Dificultades para el diálogo
3.1 Entre aquellos que se expresan
afirmativamente en cuanto al interés por conocer y dialogar afloran algunas
objeciones o problemas.
3.2 La falta de preparación y
comprensión para abordar la cuestión política y social que permita ir al
fondo de los problemas. Tampoco se está preparado para el diálogo de modo
que fácilmente surgen discusiones que ofenden las personas. "Se excluye
el tema por falta de serenidad y miedo de sentir, dice un hermano.
3.3 No se habla por miedo a las
denuncias ante la autoridad. Alguien afirma: "hay que compartir el
silencio obligado del pueblo”. “Existe una exacerbación tal del
sentimiento político, debido al estado de represión política en que se
vive... no se puede mencionar siquiera la expresión "justicia
social", porque se considera hacer política, lo cual está prohibido “.
3.4 Se calla por respeto a la
opinión de otros hermanos que conciben de manera distinta, a menudo, el
compromiso socio-político.
3.5 A menudo el interés es
superficial, rozando sólo lo anecdótico, en base a lo recogido en los medios
de comunicación social.
3.6 El hermano extranjero aparece
como espectador, no comprometido con la situación del pueblo, por temor a que
con seguridad podría ser expulsado y el abandono en que se vería el pueblo
seria mayor.
UNIDAD Y PLURIFORMIDAD
Ningún testimonio externo será válido sin una
búsqueda de la unidad entre nosotros.
¿ Cómo evalúas las relaciones entre a) hermanos
extranjeros y hermanos nativos; b) entre clérigos y no-clérigos; c) entre
jóvenes y viejos; d) entre la Provincia madre y la Viceprovincia o Misión?
La vida religiosa centrada en un concepto de unidad,
que muchas veces se pretendió fuera uniformidad, hoy se ve enfrentada con el
concepto cada vez más rico y complejo de la pluriformidad. Esto se ve
particularmente en las relaciones de los hermanos en razón de su origen, de
su condición clerical, de la edad, y del territorio del cual proceden o
trabajan.
19.1 Buena integración
1.1 La mitad de los hermanos
responde diciendo que no ve problemas en ninguno de estos tipos de relaciones.
“Gracias a Dios vivimos las mejores relaciones”, "existe una gran
comprensión y una gran unión», "Existe perfecta armonía”. “Comprensión
sin distinción ni preconceptos”.
Este mismo grupo descubre
pluriformidad en cuanto a la mentalidad, cultura, actividad pastoral, edad,
señalando que aquella no rompe la unidad. “Las fraternidades están
suficientemente maduras para hacer prevalecer la unidad y la caridad por
encima de todas las posibles diferencias de edad, nacionalidad, mentalidad,
posición social, opción vocacional y ministerial".
1.2 En cuanto a los formandos, la
mitad no encuentra problemas; en cambio los encuentra la otra mitad en lo que
mira especialmente a las relaciones entre hermanos clérigos y no-clérigos,
de lo que hablaremos más abajo.
19.2 Hablan los provinciales y
formadores
2.1 Los ministros provinciales
muestran una visión global optimista, constatando que las cosas han mejorado
frente al pasado, pero que aún queda mucho por hacer. "Tenemos ciertos
problemas de integración, en algunas regiones culturalmente muy diferentes,
pero se están superando con el nuevo estilo de vida fraterno y con el nuevo
tipo de formación", "sólo existen las diferencias propias de la
autonomía en las opiniones, como existe en todas partes: más o menos
conservadora o progresista.
Pero eso no se tiene en cuenta ni es
negativo para la fraternidad". 'Se necesita caminar mucho todo vía en
este camino, hasta llegar a un clima de verdadera y mutua confianza, no tanto
entre hermanos de diversa edad y nacionalidad, sino más bien de diversa
mentalidad".
2.2 Los formadores se muestran
optimistas, todo lo ven bien, salvo en alguna región.
19.3 Problemas en la integración
3.1 Cuando se percibe falta de
unidad se señalan algunas razones o elementos: Sobre las relaciones entre
clérigos y no-clérigos se dice: "Los clérigos tienen prioridad en
todo". "De parte de los no-clérigos se nota una cierta frustración
que no favorece la unidad. Se encuentran marginados". "Los no
clérigos en otros tiempos fueron postergados en su formación humana y
cultural; creo que esta discriminación ha desaparecido o está en vías de
total desaparición". Los “no-clérigos que poseen una formación
cultural o profesional se integran más fácilmente que los que carecen de
ella. Los otros son "utilizados" por los clérigos". Los
clérigos se sienten privilegiados.
3.2 Ante estos problemas los
formandos son más críticos, en tanto los formados constatan que la
situación ha mejorado mucho con relación a tiempos pasados.
3.3 La relación extranjeros-nativos
aparece como problema con mayor frecuencia en las provincias de habla hispana
que en las de habla portuguesa.
Esto se debe a que: "no se
conoce suficientemente la cultura de origen del hermano de modo que se
favorezca la integración". Los jóvenes formados por extranjeros, al
cabo de unos años (diez, por ejemplo) abandonan su mentalidad de nativos y
adoptan mentalidad de extranjeros. Los extranjeros se consideran superiores y
en ocasiones no valoran las cualidades de los nativos, ni en lo personal ni
como raza.
3.4 En cuanto a las fricciones entre
jóvenes y viejos se dan algunas constataciones: con frecuencia mutuamente no
se entienden, en orden a sus formas de vida: "El mayor problema se da
entre los jóvenes y viejos; éstos no aceptan la nueva generación ni su
nuevo modo de ser'. El problema no se provoca tanto por la edad cuanto por una
mentalidad distinta. Los jóvenes arguyen que los mayores les muestran
desconfianza, y los mayores "se quejan de no ser tratados por el debido
respeto y cariño como antes se hacía, y a ellos les gustan.
3.5 Hay hermanos mayores que no
aceptan la pluriformidad y esto es para ellos motivos de sufrimiento.
3.6 Con respecto a las relaciones
con la provincia madre algunas circunscripciones se sienten abandonadas y no
tomadas en cuenta. En general se sienten en buenas relaciones, pero al parecer
este sentimiento no lo participa el resto de la jurisdicción. "La
provincia se encerró en sí misma, queriendo protegerse contra cualquier
emigración de sus miembros a nuestra viceprovincia, pues el envejecimiento de
sus miembros le crea inseguridad y patología senil. La viceprovincia se está
lanzando a la formación de vocaciones autóctonas". “Hay interés y
apoyo de parte de los superiores mayores de la Provincia madre; de parte de
los hermanos de allá, no se "palpa" especial interés por nuestra
situación, suerte y trabajo aquí. Las relaciones son malas a nivel
institucional, la Provincia considera la misión como un hobbie de personas
extrañas".
3.7 Los superiores en general se
sienten en buenas relaciones, pero al parecer este sentimiento no lo participa
el resto de la jurisdicción. Cabría preguntarse si al juzgar estas
relaciones no se tiene en cuenta, primordialmente el factor económico. Los
extranjeros en general mantienen buena comunicación con la provincia madre.
Los nativos se lamentan de no tenerla, lo cual provoca tensiones en su propia
región. "No por algún tipo de hostilidad, sino por la ausencia de
relaciones, a no ser a nivel personal entre los que son de la Provincia:
viajes, cartas, etc., los nativos "cero”.