CRÓNICA
DEL 2º CONGRESO DE TEÓLOGOS DEL MERCOSUR17-18 DE OCTUBRE 1998
El fin de semana del 17-18 de octubre, en Porto Alegre, capital del Estado de Rio Grande do Sul, Brasil, realizamos el segundo encuentro de teólogos del Mercosur, organizado por la Comissao dos Institutos de Teologia do Rio Grande do Sul (CIT) y la Sociedad Argentina de Teología (SAT). Participamos dos miembros de la Sociedad Uruguaya de Teología (SUT), Javier Galdona y Jerónimo Bórmida, cuatro miembros de la Sociedad Chilena de Teología (SCHT) y sendos representes de Bolivia y Paraguay. Nos hospedó la ESTEF, Escola Superior de Teologia y Pastoral de los Hermanos Menores Capuchinos.
El sábado 17 comenzamos con una ponencia de Ricardo Rossatto sobre el fenómeno de la Globalización, que podrán tener en extenso cliqueando el texto resaltado. A continuación un resumen de las principales ideas.
Teología en tiempo de globalización
En los últimos 20 años hubo más cambios de paradigmas que en varios siglos de historia.
Estamos en una "fin de época": ¿qué es todavía válido de lo que vivimos en el pasado?
A partir de la caída del muro de Berlín aparece el término de mundialización, que se popularizó por los MMCCSS como globalización.
Sociedades multinacionales, Sociedad global... Todos los adjetivados "nacionales", parecen obsoletos. Todo se negocia a nivel universal.
La Revolución industrial y la ascensión de la burguesía al poder da inicio a una nueva época. Fue la época de las libertades y de la fe en el progreso.
El iluminismo con su fe en la razón, en el progreso y en la libertad individual que sacraliza lo material, el trabajo, la razón, que hacen declinar las creencias, la magia, las religiones en general. Esto propició el nacimiento de creencias seculares, sistemas de valores fundados en las ideologías inmanentes, sin referencia a lo religioso.
El trabajo pasa a tener sentir sentido autónomo, sin relación con la vida, la familia... Ir a trabajar es lo mismo que ir a misa. El trabajo fue la nueva religión. Por eso es que hoy lo peor que le puede pasar a un ser humano es no tener trabajo. Somos esclavos del trabajo.
Declarada la muerte de las ideologías aparece hoy otro sistema, único y definitivo, que suplanta todas las religiones y todas las creencias.
La globalización tiene causas tecnológicas: la informática, las biotecnologías, las comunicaciones, los viajes, la era nuclear...
Sistema financiero internacional, dominado por las grandes potencias políticas y económicas mundiales.
Consecuencias:
Adultos que pierden sus parámetros viven como adolescentes abandonando el rol que les corresponde en la sociedad. Los adolescentes se revelaron como un poderosísimo factor consumidor. El adulto perdió su sentido de la vida y vive con mala conciencia su relación con el mundo. No tienen códigos seguros para sí mismos para transmitir a sus hijos.
Las torres de las iglesias ya no son referencias en la ciudad: hoy priman las torres de comunicación, las de los centros comerciales...
Tipos de religiosidad: religión privada, que se estructura con todos los elementos útiles de las religiones que están en el mercado. La religión - las ideologías - no es más para toda la vida: trashumancia religiosa. Esto significa la pérdida más radical de referencias sociales de la persona. Es perder su lugar en el mundo. Es no saber cuál es espacio propio en el mundo.
Teología de la prosperidad, la religión es auxilio, solución mágica de problemas. En California nace una secta nueva cada siete días...
Nunca el hombre se sintió "peregrino del absoluto" (León Bloy)
Discusión
Luego de la conferencia y de un pequeño trabajo en grupos pequeños, se dio lugar a una discusión en plenario. Ha aquí las principales ideas expuestas:
Sacralización del trabajo: desocupación como problema metafísico. Desocupación que desvaloriza en trabajo.
Tenemos dos cadáveres: uno sepultado, el socialismo, otro aún sin sepultura, el neoliberalismo.
Valorización excesivamente negativa del hecho actual: ¿no problemas de poder? La iglesia que defiende su propio poder al no saber qué hacer con la globalización.
Nunca tuvimos menos poder como hoy: crisis política, crisis de la religión.
Hay regiones en Asia y en África que todavía viven en situación cultural y económica prácticamente medievales.
El mundo se movió... ¿perdimos nuestro lugar en el mundo?
Visión muy negativa: los fenómenos son ambiguos, y ofrecen siempre posibilidades. Nada se dijo de los elementos positivos que nos ofrece la modernidad, la globalización, con muchos elementos que pueden ser reorientados.
Globalización vs. Regionalización. Privatización vs. Pertenencia a grupos pequeños.
Crisis de religión responde a un exceso de creencias: estábamos a un exceso de religión.
Los jóvenes no saben hoy lo que es universal o local.
La cultura del primer mundo avanza sobre la cultura del tercer mundo como una aplanadora.
Positivo: somos una raza humana en una casa común.
Desafíos:
¿Cuáles serían las previsiones de la sociología ante el actual proceso de globalización? Ya no tiene solo color económico, sino también política, cultural... ¿Se distinguen neoliberalismo y globalización?
Hay cosas que continuarán y crecerán: comunicación, consumo de bienes, cultura... educación, y también pobreza.
Neoliberalismo tiene aspectos positivos.
2/3 de los formados en educación superior se fueron de África: Proceso de transferencia de industria sucia para el tercer mundo. El primer mundo mantiene el pensamiento y la industria limpia y absorbe capitales y cerebros.
Alguien hace referencia a los juicios duros y constantes del papa, para quien el contraste entre ricos y pobres es "intolerable". Para él censurable que los que llevan una vida acomodada hicieran caso omiso de los hambrientos, desamparados y desempleados. En la última festividad de San Vicente de Paúl Juan Pablo II fustigó el contraste entre "la porción de la humanidad que goza de todas las ventajas del bienestar económico y el progreso científico y las enormes masas que viven en condiciones de extrema pobreza". "No es justo resignarse al espectáculo inmoral de un mundo en el que aún hay quien se muere de hambre, que no tiene hogar, que carece de la educación más elemental, que no tiene acceso a la atención médica, que no puede encontrar trabajo".
Hoy está apareciendo una interesante reconstrucción de utopías. La utopía comienza con un buen análisis de la realidad. Tenemos que volver a construir proyectos de sociedad.
Se están tocando los límites de la competitividad (mercando-exclusión): se está tomando conciencia de que así no se puede seguir, y por otro lado se están suscitando nuevos escenarios.
Por la tarde Scannone, de la SAT, expuso el tema de la Teología ante el hecho de la ideología de la globalización. Puede accederse a la redacción completa cliqueando el texto resaltado.
La teología en el cono sur ante el hecho y la ideología de la globalización
Doble contexto:
1.- el hecho
Hecho económico, espacial y temporal.
Extensión e intensificación de los fenómenos.
Universalización y localización
1.2- la ideología
La ideología es un fenómeno cultural de enmascaramiento de relaciones de poder éticamente enjuiciable.
Fin de la historia, pensamiento único
Globalización de la exclusión.
1.3.- la lógica de la globalización
Lógica de la acción:
Dos opciones: humanizantes, deshumanizantes.
Lógica de la necesidad
Lógica de la libertad
El abanico de opciones no está determinado, el futuro es abierto
No cualquier posibilidad abierta es éticamente aceptable.
Lógica del mercado: objetivo: el lucro
Lógica social: objetivo: la felicidad
Lógica del estado: objetivo: la felicidad
Se están esbozando
2.- La teología del mercosur
Un modo de afrontar la globalización
El capitalismo incontrolable está tocando sus límites:
Lógica de la fragmentación
Lógica de la colaboración – solidaridad
3.1- Desafíos y tareas para la teología del cono sur
comunión
ética clara ante la exclusión
profecía
opción eclesial por los pobres
teología autóctonas –liberación, cultura, indígena, afroamericana- contexto nuestro rico
discernimiento de los signos de los tiempos: descubrir en la cultura de la muerte - Exclusión económica y homogeneización cultural- los gérmenes de vida.
3.2.- discernimiento de los signos de vida
Se dan signos de los tiempos, indicadores de tiempos mejores.
3.3.- tarea pendiente
reinterpetar todos los tratados teológicos – misterios de la fe – a partir del nuevo contexto de globalización exclusión: desde la trinidad hasta la iglesia: excluidos, laicos, pobres...
reto para las religiones: hay que dar espíritu al nuevo orden internacional.
A continuación Érico Hammes hizo un debate de las ideas expuestas por Scannone e inmediatamente se discutió la ponencia en Plenario. A seguir las principales ideas formuladas.
DEBATE sobre el tema de Scannone
Ideas del Debatidor
Propuesta de internacionalización de la vida frente al fenómeno de la globalización de la muerte.
Nueva universalidad que incluye la alteridad, la diversidad.
El punto de partida del círculo hermenéutico ¿es el evangelio? ¿es la realidad actual?
La fe y la razón son como las dos alas del pensamiento cristiano (la última encíclica)
¿La fe y la globalización son como las dos alas futuras del pensamiento cristiano?
Método de abordaje:
Distinguir entre hecho e ideología
El pensamiento implica responsabilidad, supone siempre una dimensión ética
Conciencia de que la teología es una osadía de querer hacer un último análisis (¿blasfemia?)
La teología, palabra teándrica... es palabra humana
La globalización posibilita una relectura bíblica:
¿Qué lugar tendrán las otras religiones en un panorama de globalización de la fe?
Respuestas de Scannone
Recomprensión de la analogía: es un universal situado.
El nuevo paradigma: la pasión-acción comunitaria.
No es la metafísica de la substancia, ni la pura subjetividad moderna.
Abordaje de la TL: la praxis histórica a la luz de la fe. No es mera praxis cuando se lee a la luz de la fe.
Rol de las religiones: ¿La única palabra encarnada es Jesús o hay otras palabras encarnadas?
Posible respuesta de un jesuita:
Ideas del plenario
Horizonte hermenéutico: ¿uno o varios?
Subjetivamente hay uno desde el cual los otros son contrarios: se actúa por oposición
No sacamos ninguna consecuencia del análisis de la globalización sin recurrir a los niveles técnico científicos.
La Iglesia universal por vocación – pentecostés - y por profesión – credo -, pero de hecho no lo es: liturgia, derecho. Desde el 1050 no hubo más concilios ecuménicos. La iglesia tienen un pensamiento que sigue siendo europeo, etnocéntrico y machista.
Lo "popular"??? religiosidad popular porque la iglesia está armada para las clases altas.
La globalización y neoliberalismo son, de hecho, equivalentes: es producto de poquísimos para todos. Uno de los grandes imaginarios de la iglesia es la catolicidad.... también imperialista, de hecho
El cristianismo no es religión: porqué no pensar en un cristianismo sin religión, como dice la carta a Diogneto. Un cristianismo sin propiedades religiosas.
La "globalización" es un fenómeno que apunta a un grupo ínfimo que determina las reglas de una única economía global. Llámense Banco Mundial o Fondo Monetario Internacional, Organización Mundial para el Comercio, uno presiente que nuevas reglas liberalizadas de la economía mundial han sido pensadas a favor de la libertad de muy pocos y de la esclavitud de la casi totalidad.
Un budista no es cristiano si no acepta a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre. No es católico si no acepta que hay una persona y dos naturaleza.... Pero un budista no tiene que dejar de ser budista para ser cristiano.
Hay visiones distintas de las mismas realidades. Hay fenómenos nuevos que hay que seguir explorando. El Mercosur tiene que ser ocasión para intercambio y comunión de grupos, países, iglesias, institutos...
Hay fenómenos que nos son globalización: conciencia ecológica, movimientos feministas, zapatistas, Ongs.... Estos son fenómenos que están contra la globalización que es un fenómeno puramente capitalista. La globalización está en contra de Jesús y de los pobres.
Para otros no se puede reducir la globalización a neoliberalismo.... es dar las armas al adversario.
Es un término acuñado por el neoliberalismo y que hace referencia al ámbito económico. Hacen referencia al capitalismo que no en todas sus formas son neoliberales. Cómo encontrar paradigmas alternativos: hasta donde son alternativos o funcionales las propuestas que aparecen...
Hay pocas posibilidad de formular respuestas: en estos momentos difícilmente habrá una alternativa a la economía del mercado... Se cita a Jeremy Rifkin, y declaraciones de los dirigentes de la economía mundial. A quien le interese transcribimos dos textos aludidos en la discusión. Cliquear en los textos resaltados.
LA TEOLOGÍA EN LOS PAÍSES DEL MERCOSUR
Luego los representantes de los diversos países fueron exponiendo cómo afectaba la globalización a la realidad de la propia nación, y cómo la teología estaba intentando dar una respuesta a la nueva realidad.
ARGENTINA
La palabra clave para entender la situación de Argentina es "transición".
Esto supone un recambio generacional.
Traspaso democrático.
Cambio del rol de las instituciones: partidos, iglesia, ejército.
Uno no sabe qué es lo que está terminando. Modernidad, era constantiniana, occidente.???
Previsiones de cataclismos... no sabemos en que situación estamos.
Cambios de paradigmas muy fuertes, que comienzan por un no, algunos breves sí y todo un mundo por delante
El cristianismo tiene muchas experiencias de transiciones: teología = intellectus peregrinationis, con certezas e incertidumbres.
Tiene que mezclar resistencias, apertura, magnanimidad.
Primer impacto:
Conmoción de las referencias y la perpejlidad
Aflojamiento de las referencias.
La galaxia de la complejidad.
Dos temáticas claves: identidad y fronterización.
Fuertísima búsqueda de identidad, volviendo a buscar referentes: persona, estado, sindicatos, iglesia... el país.
Fronterización, término sociológico: toda cultura es una frontera. En cualquier esquina encontramos múltiples fronteras.
Consecuencias:
La globalización crea un mundo a diversas velocidades. Factores decisivos
Consecuencias para la Iglesia y para la Teología.
La Argentina ha tomado violentamente conciencia de su último lugar en el mundo
Las regiones están repensándose como regiones, con una independencia nueva.
Se ha vuelto de nuevo país de inmigración con fenómenos complejos: nuevas integraciones y nuevas discriminaciones.
Crisis de los público.
La iglesia está llamada a una nueva catolicidad, especialmente en las fronteras.
La teología está llamada a un serio compromiso con la democracia.
El modo de trabajar del teólogo:
BOLIVIA
El Expositor no hace ninguna mención a la especificidad del fenómeno en Bolivia y menos aún de su relación con la teología boliviana. Simplemente abunda en el tema expuesto por Rossatto y Scannone
Posmodernidad como ideología, neoliberalismo como doctrina económica y globalización como consecuencia.
El núcleo del problema es ideológico. El capitalismo es la matriz de la globalización. La internacional socialista ha sido suplantado por la internacional del mercado. Fundamentalismo del mercado.
Lo único que interesa es que el mecanismo del mercado funcione sin restricción alguna: la lógica del mercado es la única ética objetiva.
Mundo dual, aniquilación de las culturas.
Neoliberalismo: la nueva religión mundial y exclusiva.
Respuesta: Práctica solidaria: globalización de la solidaridad.
Tenemos que implementar algunas respuestas innegociables:
BRASIL
La teología de la liberación en la década de los ‘70 fue la marca registrada y la bandera de la producción teológica del Brasil
La década de los ‘80 se enriqueció con cuestiones de método teológico de la TL
Creció el número de mujeres teólogas lo cual dio espacio a producción de teología feminista
1988 marcó la teología con la conmemoración de la liberación de los esclavos, con aspectos de teología de la negritud, que todos los acentos puestos en la inculturación se enriquece con la teología indígena, sellada por los 500 años de Europa en América: aparece la teología de la cultura con corte liberacionista
La caída del muro de Berlín, desmantelamiento de la Unión soviética, fin de ideologías etc, produjo desencanto, decepción... la globalización produjo confusión de izquierdas, ahora nacionalistas, y derechas, ahora internacionalistas...
De 1988 hasta 1992... parálisis. A partir del 92 aparecen cosas nuevas.
Insuficiencia de las habituales ver, juzgar y actuar con mediación de las ciencias analítico-sociales.
Paro la producción no por represión eclesial sino por falta de productos teológicos.
Crecimiento de los carismático, crisis de lo comunitarismo, parada de crecimiento de las CEBs
El nuevo milenio está sirviendo para una nueva producción teológica en clima de pluralismo y de diálogo a la vez que insistencia en lo específico de lo teológico
Congresos de teología de la SOTER ha producido algunos títulos importantes: Teología y nuevos paradigma, Teología abierta al futuro, Experiencia religiosa, riesgo o aventura, tratando el tema de lo carismático-católico. El próximo tema: Espiritualidad de la creación, títulos que son indicadores de las nuevas orientaciones de la teología
Lo nuevo viene en este momento por la reflexión en torno al nuevo milenio, acentuando la formación más que la militancia
Se procura armar una nueva organización del ABC de la teología: hay varios textos nuevos de teología fundamental: Comblin. Clodovis Boff, Honorio Rito.
El neoliberalismo hizo que un grupo de teólogos se dediquen a trabajar la relación entre economía y teología: Hugo Assman, Julio de Santana y Jung Mo Sung.
Desafíos:
Comblin, los jesuitas de Belo Horizonte, están tratando de tomar en serio la modernidad como causa de la actual situación
Las cuestiones de género y cultura siguen teniendo importancia
Los pentecostales también están aportando cosas interesantes
CHILE
Los teólogos no están tratando sistemáticamente el tema de la globalización.
Hay sí aportes de las ciencias sociales y humanas sobre el tema de la globalización y un buen desafío para la teología
En Chile está la CEPAL, PNUF.... organismos que dan informes bien interesantes.
Se dio en Chile la Reunión de los pueblos, alternativa a la reunión de los presidentes con el tema de la globalización y ética
El neoliberalismo lo impuso Pinochet en los años 76. El modelo está consolidado y ahora se está en la etapa de la corrección del modelo
La modernización conlleva crecimiento e inseguridad y descontento
Para la gente la sociedad está fuera de control: hay una sensación de infelicidad en el país
Se vive con nostalgias de lo que pasó: no se hizo aún el duelo: falta un debate público sobre los desaparecidos, los degollados, etc...
La sociabilidad es débil: uno de los primeros lugares en stress, depresión, violencia familiar. La lógica funcional invade los cotidiano.
Desafío: lograr una síntesis entre modernización y subjetividad
Cuatro desafíos a la teología:
Por último: la globalización es una forma de modernización reducida a la tecnociencia desintegradora de experiencias, de personas y de países o continentes. Hay que pensar la tecnociencia, que no es neutra.
PARAGUAY
Aquí también el expositor obvió las referencias concretas a Paraguay y a la teología en el país, globalizado y dependiente de las dos grandes potencias. Luego de decir que la globalización o mundialización no es un hecho reciente: se remonta al renacimiento con sus polos hegemónicos y que los efectos no fueron solo económicos sino también culturales, políticos, religiosos, hace una larga exposición, reiterativa, del neoliberalismo y globalización.
Tanto los pastores como pensadores estamos frente los desafíos actuales de Paraguay: no tenemos soluciones y estamos divididos.
URUGUAY
El Uruguay no sufre efectos especiales ante el fenómeno de la globalización
No es un asunto tematizado en la reflexión.
El Congreso de la SUT trató el tema de la metodología teológica
Cipfe, MFAL, Obsur tiene una acerbo de material abundante y rico sobre el tema
Han salido tres libros sobre el tema: Rebellato, Bovavía, Galdona y Villareal.
Instituciones: Multiversidad, SUT, OBSUR.
Tres centros de tipo formación: Proyecto Galilea y Pablo VII (juventud) y Antioquía (CEBS, comunidades).
Los planes pastorales quieren ser una respuesta a la realidad, aunque tienen dificultades de puesta en práctica.
La SUT tiene unos 40 miembros, de los cuales apenas uno tiene dedicación exclusiva.
Globalización en Uruguay: época de intemperie.
Desde un Uruguay seguro y estable se quedó en la intemperie, sin seguridades ni estabilidad. El Uruguay se sigue resistencia. Ej: plebiscito contra la privatización.
Los desafíos de la teología apuntas a tres niveles:
SÍNTESIS DEL ENCUENTRO
Grupos y plenario
Puntos comunes
Grupo 1
Dualización no globalización: los que manejan y los manejados, excluídos e incluídos
Imagen reduccionista: consumo, eficacia no tanto para producir sino para especular
Déficit de la ética
Secularismo ateo y materialista
Un enemigo común une: todo lo antiético incluido en la ideología neoliberal.
Amenaza a la ecología y al ser humano
Es necesario respetar a la vez la identidad y la alteridad, promoviendo la comunión en la diferencia
Grupo 2
Grupo 3
Cambio de paradigma: cómo leer e interpretar, como situarse en la realidad: intemperie, perplejidad y transición
Nos conocemos poco
No hubo presencia de teólogas
Grupo 4
No fue nítidamente contemplada la categoría de excluidos.
Oposiciones varias (sociales, económicas)
Reagrupamientos religiosos
Emergencias nuevas que no aparecieron
Interdisciplinariedad como desafío
Se tangenció el tema de la cultura: por ejemplo, el mundo el arte.
Grupo 5
Crisis de identidades
Críticas al neoliberalismo
Terminologías ambiguas
Impotencias a la hora de responder como teólogos
Impotentes para responder a la velocidad vertiginosa de los cambios
Fragmentación que está haciendo nacer agrupamientos de todo tipo
Necesidad de utopías
Necesidad de profundizar el método teológico
El crecimiento económico no trae necesariamente la felicidad del pueblo (Chile)
Cómo trascender este tipo de capitalismo ya establecido.
La teología de la liberación actuaba con seguridades: podía analizar lo que había pasado estaba pasando, y también se animaba a hacer previsiones de lo que iba a suceder en el futuro. Hoy la crisis de la teología de la liberación es su incapacidad de profecía por no poder prever el futuro.
Propuestas, ideas
Posibilidad una cátedra de "teología del cono Sur", o página en Internet que permita intercambio de material y de búsqueda
Asegurar presencia de teólogas
Presencia de pastores en estas reuniones
En las perspectivas de la historia como Acción – pasión: cómo situarnos desde la perspectiva de las víctimas del sistema: naturaleza, pobres, jóvenes.
Algunas ideas generales de todo el encuentro
Todo considerado dentro de un Círculo hermenéutico
PERSPECTIVAS PARA LA PRÓXIMA REUNIÓN
Propuesta de la SOTER: CONGRESO LATINOAMERICANO DE TEOLOGÍA
En el congreso de julio de ’97 se pensó hacer una especie de gran feria internacional teológica, donde mostrar lo que se ha producido y se produce y donde pensar el futuro.
Lugar y fecha posibles
Se piensa en invitar a teólogos en general, no sólo los que están agrupados en sociedades de teología.
en San Pablo, para julio del 2000.
Un comisión técnica conformada por personalidades teológicas que disciernen y aconsejan a la comisión organizadora acerca de a los invitados a hacer ponencias y temáticas y una comisión articuladora-organizadora.
Invitar a representantes de otras sociedades de América del Norte, África, Asia y Europa.
Dificultades: muchas actividades para el 2000. No podemos hacer dos encuentros el mismo año.
Teólogos del Mercosur
Primer encuentro Mercosur y teología, el segundo globalización y teología. El tercero tiene que ser una síntesis.
Tiene que ser ampliado en la participación: organizadores tienen que seguir siendo los actuales: ACIT-SAT. ¿SCHT, SUT?
Coordinar la próxima reunión con la posible reunión de todos los teólogos de América Latina para el 2000. Nuestro próximo encuentro tendría que ser el 2001.
Tema:
es decir, que el tema rondaría el eje identidad en alguna de sus múltiples relaciones posibles....
El próximo encuentro de teólogos del Cono Sur:
octubre del año 2001 en Santiago de Chile.