6. La Pobreza en las "Florecillas"

1. INTRODUCCIÓN

El llamado de Dios para que Francisco y Clara reconstruyesen su casa fue acogido por los franciscanos y franciscanas a través de los siglos.

Pero, es claro que las circunstancias cambian con los tiempos y, en el siglo XXI, siguiendo los mismos principios, enfrentaremos situaciones muy diferentes de las del siglo XIII. Para ayudar la percibir esas diferencias, vamos estudiar, en este capítulo y en el siguiente, dos ejemplos antiguos de como los franciscanos se adaptaron a los tiempos.

Comenzamos haciendo una lectura comentada del interesante Capítulo 13 del libro "Las Fioretti de San Francisco", o, como muchos prefieren, las "Florecillas".

Recordamos que se trata de un libro escrito entre los años 1331 y 1337, por el Hermano Hugolino de Montegiorgio, también llamado Hermano Hugolino de Santa Maria. Originalmente, era un libro en latín, con el nombre de "Actus beati Francisci et sociorum eius", que podríamos traducir por "Hechos de San Francisco y de sus compañeros".

El libro fue conocido en el mundo entero no en su versión original latina sino en una preciosa traducción italiana, muy libre, hecha en la Edad Media. Fue esa traducción italiana que recibió el nombre de "Florecillas". En el lenguaje de la época, "flores", o "florcitas" era una manera poética de referir hechos sueltos, como flores recogidas allá y aquí en un campo, sin formar una biografía ordenada. Fue una buena traducción para la palabra "Actus", del original.

Sería interesante leer primero todo el texto, o directamente en las Fuentes, o juntando en secuencia todo lo que, en este capítulo, está en letras cursivas. En una segunda lectura, es bueno incluir nuestros comentarios.

2. LAS FLORECILLAS

Para una buena comprensión del texto que presentamos, hay que recordar que fue escrito en la época en que los franciscanos, movidos por el pensamiento de los "espirituales", y el papa Juan XXII estaban en abierta controversia. Un Capítulo General de la Orden, realizado en Perusa, en 1322, había declarado que Jesús y los Apóstoles no tenían derecho de propiedad. Prácticamente, condenaban la actitud del papa. Juan XXII condenó la tesis de los franciscanos y llegó la excomulgar el Ministro General, Miguel de Cesena.

Los franciscanos, que ya habían sido aprobados tantas veces por Roma, y hasta por el mismo Papa Juan XXII, pensaron que el pontífice estaba perdiendo la legitimidad Este capítulo de los "Florecillas" refleja bien el problema que estaba siendo vivido agudamente en su tiempo.

3. EL TÍTULO DEL CAPÍTULO

En los Florecillas, todos los títulos son largos y resumen el asunto del capítulo:

Como San Francisco y el Hermano Maseo pusieron sobre una piedra junto la una fuente el pan que habían mendigado, y San Francisco alabó mucho la pobreza. Después rogó a Dios y a San Pedro y a San Pablo que les diesen el amor de la santa pobreza; y como se les aparecieron San Pedro y San Pablo.

3. LA CONFORMIDAD CON JESÚS

El maravilloso siervo y seguidor de Cristo, esto es, messer San Francisco, para conformarse perfectamente con Cristo en todas las cosas, el cual, según lo que dice el Evangelio, mandó los discípulos de dos en dos a todas aquellas ciudades y regiones a donde debía ir; después que, a ejemplo de Cristo, reuniera doce compañeros, los envió por el mundo a predicar de dos en dos. Y, para darles ejemplo de verdadera obediencia, comenzó El primero a ir a ejemplo de Cristo, el cual comenzó primero a hacer que a enseñar. Por lo que, habiendo designado a los compañeros las otras partes del mundo, El, tomando al Hermano Maseo por su compañero, siguió para la provincia de Francia.

Llamo la atención hacia las palabras: "para conformarse perfectamente con Cristo". Revela un modo de ver que atraviesa todas las biografías antiguas del Santo: que El habría sido una verdadera copia de Jesús, habría vivido en perfecta "conformidad" con el modelo histórico que fue Jesucristo. Esa manera de ver comenzó, probablemente, cuando las personas descubrieron que el cadáver de Francisco tenía las llagas. Llegó al punto de afirmar que Francisco nació, como Jesús, en una establo.

Llamo la atención para el "ejemplo de verdadera obediencia". En la época, era común exaltar la "obediencia ciega", que, al fin, es una obediencia material y simplemente exterior. San Francisco, de hecho, nos enseñó a ser obedientes como Jesús, que "vino para cumplir la voluntad del Padre", esto es, para realizar nuestra salvación, obra en que nunca podemos ser ciegos. Francisco se hizo pobre para seguir Jesús, que obediencia al Padre.

Es una visión devota, pero el propio Francisco siempre habla solo de "seguir los pasos de Jesús", no de "imitar Jesús". Podemos hablar en "conformidad" si la entendemos siempre como un esfuerzo de Francisco para vivir como Jesús enseñó.

Observamos que la narrativa no tiene ninguna preocupación de ser histórica en el sentido actual del término. En la primera vez que envió sus discípulos, Francisco sumaba ocho con ellos y Hermano Maseo aún no había entrado en la Orden. Hay, aquí una preocupación de comparar Francisco con Jesús y los doce apóstoles.

4. LA MENDICIDAD

Y, llegando un día, con mucha hambre, a una ciudad, caminaron, según la Regla, mendigando pan por el amor de Dios; y San Francisco fue por una parte y el Hermano Maseo por otra. Pero, por ser San Francisco un hombre muy despreciable y pequeño de cuerpo y por eso reputado un vil pobrecito por quien no lo conocía, solo recogió algunas mendrugos y pedacitos de pan seco. Pero al Hermano Maseo, por el hecho de ser un hombre alto y robusto, dieron muchos y buenos pedazos grandes y panes enteros.

Obsérvese que Regla dice que pueden pedir limosnas cuando no les fuese dado nada por el trabajo. En ese tiempo, un siglo después de San Francisco, la narrativa se resiente de la lucha de los franciscanos y de otros "mendicantes" por el derecho de pedir limosnas, que les era contestado por muchos en la Iglesia.

Cuanto al hecho de que le dieron más limosnas al Hermano Maseo, que era fuerte, y menos a San Francisco, que era frágil, la narrativa no se preocupa mucho con la naturaleza de los hechos: quiere apenas establecer puntos de oposición entre San Francisco y su compañero. Usará siempre ese expediente para resaltar su enseñanza.

5. EL AGUA Y LA PIEDRA

Acabada la mendicación, se reunieron fuera de la ciudad para comer en un lugar donde había una hermosa fuente y al lado una hermosa piedra ancha, sobre la cual cada cual colocó las limosnas recibidas . Y viendo San Francisco que los pedazos de Hermano Maseo eran más numerosos y más hermosos y mayores que los suyos, mostró gran alegría y dijo así: "Oh Hermano Maseo, no somos dignos de este gran tesoro". Y, repitiendo estas palabras varias veces, le respondió el Hermano Maseo: "Padre, ¿cómo puede llamar tesoro, donde hay tanta pobreza y falta de cosas que necesitamos? Aquí no hay toalla, ni cuchillo, ni tenedor, ni plato, ni casa, ni mesa, ni criada, ni criado". Entonces dijo San Francisco: "Esto es lo que considero gran tesoro, porque no hay ninguna cosa hecha por la industria humana; pero lo que aquí existe es hecho por la Providencia divina, como se ve manifiestamente por el pan mendigado, por la mesa de piedra tan hermosa y por la fuente tan clara: por eso quiero que pidamos a Dios que el tesoro de la santa pobreza tan noble, el cual tiene Dios como servidor, sea amado de todo corazón".

El agua es un símbolo ampliamente usado para el infinito, que es Dios. Recuerda Jesucristo, fuente de la vida, recuerda al agua que brota de dentro de quien tiene fe, como afirmó Jesús a la samaritana. La piedra puede ser tanto símbolo de Jesús, la piedra angular que fue rechazada, como de Pedro, la roca sobre la cual fue construida la Iglesia. También podemos recordar que Pedro, el jefe de la Iglesia, fue pescador.

Francisco, contemplativo, ve todo eso como un tesoro, pero explica inmediatamente algunas de sus razones.

Toallas, cubiertos, criados, era lo que había en la casa de los ricos, como los papas y los obispos de ese tiempo.

La "industria humana" puede recordar el "espíritu de la carne", opuesto al "espíritu del Señor", providencia divina.

La observación de que el propio Dios sirve el tesoro de la pobreza puede recordar el pasaje evangélico en que el patrón se ciñe y sirve el empleado que encontró vigilante cuando volvió a casa de noche. San Buenaventura, en su carta a las clarisas, también dice que, en el cielo, Dios les servirá "el pez asado en la cruz".

6. EL ESPÍRITU SANTO

Y dichas estas palabras y rezada la oración y tomada la refección corporal con aquellos pedazos de pan y aquella agua, se levantaron para ir a Francia, y, encontrando una iglesia, dijo S. Francisco al compañero: "Entremos en esta iglesia para orar". Y S. Francisco se puso en oración detrás del altar: y en esta oración recibió de la divina visita tan excesivo fervor, que inflamó tan fuertemente su alma en el amor de la santa pobreza que, por el color de la cara como por la boca excesivamente abierta, parecía lanzar llamas de amor. Y llegándose así como encendido al compañero, le dijo: "La. La. La., Hermano Maseo, entrégate a mí". Así dijo tres veces; y en la tercera vez S. Francisco con el hálito levantó al Hermano Maseo en el aire, y lo lanzó ante sí a la distancia de una lanza larga; de lo cual el Hermano Maseo tuvo grandísimo espanto, y después contó a los compañeros que en aquella impulsión y suspensión, que le dio San Francisco con el hálito, sintió tal dulzura del alma y consolación del Espíritu Santo como nunca en su vida sintiera tanta.

La iglesia "en la orilla del camino" puede recordar la iglesia itinerante del pensamiento de Francisco. En su Salmo XV también dice que Jesús nació "a la orilla del camino". Obsérvese que la iglesia no tenía sacerdote ni misa.

En este trozo, lo más importante es la intervención del Espíritu Santo, punto central de toda esta narrativa sobre la pobreza. Obsérvese que Francisco quedó encendido como un serafín y que Hermano Maseo, que había recibido más pan, recibió menos Espíritu Santo.

7. EL TESORO DE LA POBREZA

Y hecho esto dijo San Francisco: "Compañero carísimo, vamos la San Pedro y San Pablo, y roguémosles que nos enseñen y nos ayuden a poseer el inconmensurable tesoro de la santísima pobreza; porque ella es tesoro tan digno y tan divino que no somos dignos de poseerlo en nuestras vilísimas vasijas; atendiendo la que ella es la virtud celeste, por la cual todas las cosas terrenas y transitorias son conculcadas por los pies y por la cual todo obstáculo se aparta delante del alma, a fin de que pueda libremente unirse con el Dios eterno. Es ella esta virtud, la cual hace que el alma aprisionada a la tierra converse en el cielo con los ángeles. Esta es aquella que acompañó a Cristo en la cruz; con Cristo fue sepultada, con Cristo resucitó, con Cristo subió al cielo, y la cual, y aún en esta vida, concede a las almas, que de ella se enamoran, agilidad para volar al cielo; para lo cual ella aún guarda las armas de la verdadera humildad y de la caridad.

Francisco y Maseo estaban viajando para Francia, donde, en el tiempo en que fueron escritos las Florecillas, estaba el papa, entonces Juan XXII. Pero el Espíritu Santo los envía a Roma, donde están de verdad los jefes de una Iglesia que no cambia, San Pedro y San Pablo.

Obsérvese que la pobreza es considerada un tesoro "inconmensurable" porque es una cualidad de Dios. Solo se es pobre de verdad por un don de Dios.

Cristo es el verdadero pobre. No se trata de pobreza económica o social, en la visión del autor de los Florecillas, pero de la pobreza de quien no se gloría en "ser como Dios".

Es interesante que el texto recuerde, como Francisco y Clara, que la verdadera pobreza está siempre ligada a la humildad y a la caridad Pero la práctica de los hermanos en lucha con Juan XXII parece haber olvidado esa verdad.

8. SAN PEDRO Y SAN PABLO

Y por eso roguemos a los santísimos apóstoles de Cristo, los cuales fueron perfectos amadores de esta perla evangélica, que nos mendiguen esta gracia de Nuestro Señor Jesucristo, que por su santísima misericordia nos conceda el merecimiento de ser verdaderos amadores, observadores y humildes discípulos de la preciosísima, amantísima y evangélica pobreza". Y con este diálogo llegaron la Roma y entraron en la iglesia de San Pedro; y San Francisco se puso a orar en un rincón de la iglesia, y el Hermano Maseo en otro; y permaneciendo mucho tiempo en oración con muchas lágrimas y devoción, aparecieron a San Francisco los santísimos apóstoles Pedro y Pablo con grande esplendor y dijeron: "Puesto que pides y deseas observar aquello que Cristo y los santos apóstoles observaron, nuestro Señor Jesucristo nos envía a ti para anunciarte que tu oración fue escuchada y te fue concedido por Dios, a ti y a tus seguidores, perfectísimamente el tesoro de la santa pobreza. Y aún de su parte te decimos que a todo aquel que a tu ejemplo siga perfectamente este deseo está asegurada la beatitud eterna; y tu y todos tus discípulos serán por Dios bendecidos".

Los apóstoles son ejemplo de pobreza porque dejaron todo para seguir a Jesús. Este fragmento, de manera encubierta e ingeniosa, parece querer mostrar la oposición entre Roma y Lyón, entre una verdadera Iglesia, que está en la tierra de Pedro y Pablo y es pobre, y una Iglesia falsa que se estableció en Francia y es rica.

Obsérvese que, una vez más, San Francisco pide la pobreza como un don. Solo Dios puede concederla. Y recebe la bendición, con sus discípulos, que eran los "mendicantes".

9. VUELTA A CASA

Y, dichas estas palabras, desaparecieron, dejando a San Francisco lleno de consolación. El cual se levantó de la oración y volvió al compañero y le preguntó si Dios le había revelado alguna cosa; y El respondió que no. Entonces San Francisco le dijo cómo los santos apóstoles se le habían aparecido, y lo que le habían revelado. Luego de lo cual, ambos llenos de alegría, determinaron volver al valle de Espoleto, dejando de ir a Francia. En alabanza de Cristo. Amén.

Para quien tuviese la capacidad de entender, en su tiempo, las Florecillas están diciendo que la verdad no estaba con el Papa de Francia sino con la Iglesia que había aprobado la Orden franciscana y su pobreza, en Roma.

10. ALGUNAS CONCLUSIONES

No podemos ni debemos escapar a las condiciones específicas de nuestro tiempo.

La pobreza exigía, en aquel tiempo, algunos aspectos que no exige hoy. Hoy exige otras modalidades con los cuales ni se soñaba en aquel tiempo.

Los poderosos eran otros, contando muchos de los jefes de la propia Iglesia.

En aquel tiempo, no tenían en consideración a los pobres por necesidad, sino solo a los que se hacían pobres por opción. Hoy es más gritante la situación de los miserables.

Se puede apelar a la pobreza de los apóstoles tanto a causa de las Cruzadas como a causa del texto evangélico del envío, que San Francisco escuchó en la Porciúncula.

La perspectiva de la "conformidad". Admiraban mucho a San Francisco y lo usaban para defender sus posiciones, pero no aprendieron la humildad y la caridad de Jesús, en que Francisco y Clara habían insistido tanto.

Solo San Francisco oyó a los Apóstoles. El era un privilegiado. Su santidad no es para nosotros. Parece ser esa la mentalidad del tiempo.

Escribieron de manera velada y cifrada para no ser castigados. ¿O habría sido por delicadeza?

Las cuestiones de la Pobreza parecen haber unido toda la Orden ante Juan XXII

11. PROPUESTAS PRÁCTICAS

1. Seguir a Francisco y Clara, hoy, también presupone una verdadera lucha para pedir y para no perder el don de la pobreza.

2. Para no dejarnos llevar por el consumismo, es importante valorizar todo que ya está a nuestro uso, sin desperdicios. Para eso, es preciso saber agradecer a Dios por lo que El ha puesto a nuestra disposición, por limitado que parezca.

3. Es fundamental recordar con frecuencia que estamos siendo servidos por el propio Señor, que se hizo nuestro siervo. Nuestra inteligencia y nuestra fe son apenas algunos de los pedazos de pan que El colocó sobre nuestra piedra. Tantas buenas oportunidades son el agua límpida que no cesa de correr junto a nosotros, incluso en los tiempos más difíciles.

4. Si lo pedimos y nos abrimos al Espíritu del Señor, es claro que tendremos la fuerza de un soplo capaz de lanzar para atrás todas las seducciones para acomodarnos a un mundo de "riquezas" que sabemos cuanto son perecibles.

5. Incluso en nuestros días, aunque recurramos a los recursos más modernos, es preciso recordar que nuestra eficacia apostólica no radica en ellos, sino pero en nuestra capacidad de dejar todo para seguir el Cristo Pobre.