7. La Pobreza en el "Sacrum Commercium"

1. INTRODUCCIÓN

Uno de los mejores documentos que comprueban como los franciscanos posteriores la San Francisco lucharon por vivir la pobreza es el Sacrum Commercium beati Francisci cum Domina Paupertate, que podemos traducir como: "La alianza sagrada entre San Francisco y la Señora Pobreza".

Aún cuando algunos manuscritos lo hayan atribuido al año de 1227, después de la muerte del santo, y también ya haya habido quien apuntase como su autor a los generales de la Orden Crecencio de Jesi y Juan de Parma, o también a San Antonio de Lisboa, los estudiosos en general concuerdan que no es posible determinar, hoy, quien el escribió, y que es ciertamente una obra hecha entre los años 1260 y 1280, más probablemente al fin de ese período.

Es un trabajo bonito y hasta fascinante, rico de lenguaje simbólico y de alusiones bíblicas. Podemos verlo como una alegoría que casi forma un de aquellos antiguos "autos" representados en la Edad Media, donde se destacan tanto la Pobreza como la cortesía.

Algunos buenos autores ven en el Sacrum Commercium un tratado de eclesiología. Hay algunos puntos que nos llevarían a eso, como la presentación de la Pobreza como Esposa de Dios y algunas de sus vicisitudes históricas, como la paz de Constantino. Preferimos la opinión de los que ven en el tratado una fuerte defensa de que es imposible una verdadera experiencia religiosa sin la pobreza. Además de faltar algunos elementos importantes para una verdadera "ekklesía", esto es, para la convocación de un Pueblo, sería muy extraño tener que concluir que los patriarcas no pertenecieron al Pueblo de Dios y que los franciscanos fueron una secta de iluminados que se pensaban que era la única Iglesia verdadera. Esa fue la opinión de algunos de los "espirituales", pero no podemos verla con evidencia en el Sacrum Commercium .

Francisco y los hermanos menores son presentados como los que, en la época, estaban haciendo la mejor alianza con la Pobreza y, por eso mismo, abriendo una experiencia religiosa nueva y mucho más libre.

El Sacrum Commercium tuvo una visible influencia en dos obras interesantes del siglo siguiente: en el "Arbor vitae crucifixae Jesu" de Hubertino de Casale, y en el Canto XI del Paraíso de la Divina Comedia de Dante Alighieri.

2. UNA VISIÓN HISTÓRICA

Un de los puntos altos del Sacrum Commercium es la revisión histórica que hace de toda la experiencia de Dios en la humanidad. Presentada como la Esposa de Dios, la Pobreza ya estaba unida la Adán antes del pecado. No teniendo nada de propio, Adán era todo de Dios. Su pecado consistió en apropiarse, y la consecuencia fue el exilio de la Pobreza.

Los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob estuvieron lejos de ella. Solo con Jesucristo volvió a restablecer una alianza con los hombres. Después, tuvo buenos seguidores en los apóstoles y en los primeros cristianos.

Vino a sufrir un gran golpe con la paz de Constantino, al comienzo del siglo IV, cuando los religiosos comenzaron a tener propiedades. Solo no desapareció totalmente porque fue ayudada por su hermana, la Persecución, que forzó muchos cristianos a vivir a Dios en la Pobreza.

Después tuvo excelentes seguidores en los antiguos religiosos, los monjes, pero, también entre ellos, comenzaron los problemas, cuando surgieron los ataques de su grande enemiga, la Avaricia.

Para conseguir vencer a muchos religiosos, la Avaricia trató de disfrazarse como Discreción y Prudencia. Al fin por increíble que parezca, se alió hasta a la Acedia, o tibieza espiritual, para expulsar finalmente la Pobreza a lo alto de una montaña inaccesible.

Evidentemente, toda esa historia es contada para mostrar como, en los últimos tiempos, la Pobreza logra hacer una excelente alianza con San Francisco y sus seguidores.

Nosotros vamos a profundizar algunos puntos de esa historia en los parágrafos siguientes.

3. VALORES DE LA POBREZA

Jesús proclamó que el reino de Dios es de los pobres en espíritu. La Pobreza sobresale entre todas las virtudes que preparan un lugar y una morada para Dios. Ella es el fundamento y la guardiana de todas las virtudes, la roca sobre la cual todas se fundamentan.

Quien no se preocupa con las cosas terrenas, ya vive del cielo. Saborea hasta las migajas que caen de la mesa de los santos ángeles. Experimenta "Cuán dulce y suave es el Señor" (1Pe 2,3; Salm 33,9).

El principal valor de la pobreza es la libertad. Francisco puede comenzar una nueva vida religiosa liberada del sistema feudal. Sin claustros, sin fronteras. Como dijo San Pablo la Timoteo: "Nada trajimos a este mundo como tampoco de él nada podemos llevar; teniendo alimento y vestido, contentémonos con eso" (1Tim 6, 7-8).

Así, recuerda el Sacrum Commercium , "Hermano, pensar en ella es sabiduría consumada; y quien vela por causa de ella en breve no tendrá más cuidado" (SC 11). Por que "el plan divino de salvación con la Pobreza es extraordinario" (SC 13).

Fue ella que preparó un trono para Dios: la Virgen paupérrima. Por eso, Dios dejó el cielo y vino a buscarla aquí en la tierra. En compensación, ella se quedó con El, aún cuando todos los elegidos la abandonaron. Por eso, la Pobreza tiene las llaves del Reino de los cielos.

4. DIFICULTADES DE LA POBREZA

Las principales dificultades de la Pobreza son las levantadas por un sistema establecido de enriquecimiento de los poderosos. Un sistema que impide cualquier cambio, cualquier democratización, cualquier promoción de los más miserables.

Sin la pobreza, el hombre fue despojado de la bondad de la naturaleza después de haber perdido la semejanza con el Creador. Por eso se vistió con pieles de animales, esto es, con trajes mortales.

La Pobreza se quejó:

"De ahí en adelante, anduve como errante y fugitiva sobre la tierra, llorando y lamentándome mucho. Desde aquel tiempo no encontré lugar donde pudiese descansar mis pies, en cuanto Abrahán, Isaac y Jacob y los demás recibían, en promesa, riquezas y una tierra donde corre leche y miel. En todos ellos procuré un lugar de reposo y no lo encontré".

La enemiga de la Pobreza es la Avaricia, o el "deseo inmoderado de ganar o conservar riquezas". Los falsos pobres le dieron "un nombre más decente", llamándola de Sabiduría o de Previdencia.

Fue la Avaricia, disfrazada como Sabiduría o Previdencia que inventó las disculpas dadas por tantos malos religiosos:

Es bueno ser amigo de los Reyes y príncipes, tener familiaridad con los grandes, porque así muchos van a ver y se van a convertir a Dios.

Es de buena voluntad que los fieles ofrezcan sus bienes por la remisión de los pecados, y veneren cada vez más a los hombres de la Iglesia.

¿Dónde está el mal de tener lo necesario para la vida cuando la gente se abstiene de lo superfluo? Es bueno para cuidar con mayor sosiego de la propia santificación y de la de los otros.

¿Cuál es el mal de dedicarse a las obras de misericordia, socorriendo a los necesitados y dando algo a los pobres?

Dios no para de aumentar el número de los religiosos. Tenemos que tener con que sustentarlos.

¿Si Jesús dijo que es mejor dar del que recibir, será que no le va a gustar que tengamos con que ayudar los pobres?

¿Por que no aceptar esos bienes si las personas van ganando el Reino de los Cielos cuando los dan?

La maldad no está en las cosas sino en el corazón. Quien tiene riquezas pero no está apegado no tiene porque temer.

Muchos ricos usan mal de sus bienes. En las manos de los religiosos pueden ser mejor usados.

De hecho, podríamos pensar en cuantos males ya fueron hechos por las personas que, en nombre de Dios, ostentaron o manipularon riquezas, inclusive para oprimir a otras culturas, hasta con la disculpa de difundir el Reino de Dios.

No deja de ser interesante observar como los que se apartan hoy de la pobreza evangélica están justificando sus acciones con las mismas disculpas que ya eran usadas hace más de ochocientos años.

5. ALIANZA CON FRANCISCO

Francisco inventó una vida religiosa que, por ser pobre, era extremamente versátil. Bien adecuada a lo que se necesitaba en su tiempo, cuando toda la sociedad estaba en movimiento.

Uno de los valores principales de los franciscanos fue haber creado una vida religiosa nueva, sin claustros, sin refectorios y sin salas de capítulos. Pero el grupo fue siendo forzado a asumir las formas de un sistema religioso más conformado a los moldes antiguos.

Los monjes habían apoyado el sistema feudal y eran apoyados por El. Por eso, perdieron mucho de su fuerza verdaderamente religiosa. Lo que lo salvó fueron algunas grandes reformas, como las de los cistercienses, trapistas, etc.

La cuestión es como tener esa libertad de acuerdo con las necesidades de la Iglesia del tiempo y, al mismo tiempo, tener fundamentos sólidos, que ayuden la mantener las posiciones inclusive cuando el sistema comienza a reaccionar.

En el Sacrum Commercium, la Pobreza deja en evidencia que su problema era con los religiosos y no con toda la Iglesia, pues dice que "en el mundo, ellos habían sido muy pobres" (SC 50). Y concluyó que "en la tierra, permanezco con aquellos que para mi representan una imagen de aquel con quien estoy desposada en el cielo" (SC 64).

Ella recuerda que el pueblo los llamaba santos (SC 42) y piden que se acuerden de su "vocación".

Parece evidente el carácter polémico del escrito, justamente en el tiempo en que muchas figuras importantes del clero y de las universidades estaban cuestionando los religiosos "mendicantes" de nueva vida. Es interesante que, ante la oposición exterior, las luchas internas de la Orden hayan quedado bastante olvidadas .

6. LOS EXCLUIDOS

El "Sacrum Commercium" excluye de su consideración, desde el inicio, los pobres por nacimiento o por desgracia. Para ellos, hablar de pobreza es usar una lengua extraña, porque necesitan salir de la miseria.

La propuesta es hecha para los que buscan la perfección evangélica y que, así, tienen que vender y dar para los "pobres" antes de seguir Jesús. De hecho, esa era la tónica presente en los "movimientos pauperísticos" medievales.

La Iglesia de hoy conoce mejor los millones de empobrecidos de todos los continentes y, por lo menos en algunos lugares, aprendió la oírlos. Además de recordar que Jesús vino traer su Buena Nueva justamente para las víctimas de la injusticia, sabemos que de ellos puede surgir una nueva fuerza de evangelización. Además, muchos siempre fueron evangelizadores.

Creo que, antes que nada, es preciso contar entre esos pobres no solo los que no tienen dinero sino también a todos los que fueron excluidos o tenidos como inferiores en razón de su raza, sexo, credo, cultura, enfermedad, o cualquier otra excusa que hayamos inventado para clasificar a los hijos de Dios.

7. POBREZA ES LIBERTAD

El punto alto de la "alianza de San Francisco con la Señora Pobreza" es que ella puede unirse a los franciscanos porque ellos no tenían casa: su "claustro" era el mundo.

Aún erguidas en nombre de Dios y con las mejores intenciones, son las instituciones y las estructuras pesadas las que más pueden impedir nuestra aventura con Dios. Nos sacan la movilidad que fue vivida por los apóstoles y por los primeros franciscanos. Pueden volverse equivalentes a las prácticas que impedían los fariseos entrar en el Reino de Dios.

Pero no tenemos, en la mayor parte de los casos, que cuestionar las instituciones y las estructuras. Tenemos que cuestionar nuestra capacidad de librarnos de ellas.

En el siglo XIII, los franciscanos y algunos otros grupos fueron un aire nuevo que renovó la vida del pueblo de Dios por estar disponibles a una movilidad que comenzaba a caracterizar un tiempo diferente en la historia de la humanidad.

En el nuevo milenio, que estamos iniciando, ¿quien estará libre para entender y corresponder a los nuevos deseos de un mundo altamente versátil, aún que en otros campos?

¿Qué tipo de hombres y de mujeres podrá hablar del Dios pobre para el mundo de la velocidad supersónica, de las comunicaciones inmediatas por internet, de la globalización... en que las personas cambian de religión como, antes se cambiaba de ropa?

8. UNA NUEVA ALIANZA

¿Cuales serían los elementos para una nueva alianza con la Pobreza, esposa de Jesús, al comienzos del siglo XXI?

En primero lugar, observemos que no debe ser apenas una alianza de los franciscanos y franciscanas, pero de todos los cristianos. De los franciscanos y franciscanas solo se espera que se sientan más desafiados del que los demás.

Una alianza actual con la Señora Pobreza tiene que unir un compromiso serio de austeridad, por el que vamos a dejar de ser consumistas y ayudar a todos los otros la liberarse la onda consumista.

Tiene que unir también la defensa contra todas las masificaciones promovidas tanto por las ideologías cuanto por los poderes económicos y por los medios de comunicación social.

Tiene que combatir para que ni personas, ni grupos, ni países sean excluidos de manera alguna.

Necesita ayudar a construir comunidades vivas, con bases doctrinales sólidas, para que puedan resistir a todas las envestidas de los masificadores.

Debe demostrar que es posible vivir y crecer aún sin endiosar el dinero. Porque nuestros mayores valores no son los que acumulamos sino los que rebosamos cuando descubrimos el tesoro que tenemos dentro por ser imagen y semejanza de quien supo inventar el Universo.

Tiene que enseñar a dar las manos a todos los hijos del Padre Eterno, que cuida de su familia principalmente a través de los que confían en él de verdad.

Sobre todo, es importante no olvidar que toda alianza con la pobreza es una alianza con Dios y, por lo tanto, no es iniciativa nuestra, sino una respuesta al Dios de las alianzas.

Fue Dios quien estableció la alianza fundamental con la humanidad en Adán y Eva, quien la restableció con Moisés y con su pueblo, para llevarla a la plenitud en Jesucristo, el Rey Pobre.

El siempre procuró rehacerla a través de los profetas, hasta que la aseguró de una vez con el profeta máximo, Jesucristo.

Ahora es una alianza sellada con el su sangre y garantizada por su resurrección.

Como fue por cada un de nosotros que El murió y resucitó, debe ser más fácil, ahora, saber que la alianza también es el misterio inagotable de cada uno.

9. PROPUESTAS PRÁCTICAS

1. Tenemos que hacer una nueva alianza con la Pobreza de Jesucristo. Posiblemente de toda la familia franciscana, o de la congregación, o por lo menos de la provincia. O de nuestra fraternidad. En último ¿caso, cual mi pacto personal con la pobreza para transformar toda la mi vida en Cristo?

2. ¿Qué alternativa válida y aceptable tendríamos para presentar a nuestras familias, grupos, parroquias, antes de pensar en toda la Iglesia?

3. ¿Que es que yo puedo hacer para aliviar la desigualdad social, además de culpar al gobierno o en los ganadores? Quien no tiene propuestas concretas es el que se queda en el campo de las teorías, pensando que hace algo porque acusa algunos culpable.

4. Tenemos que estar alerta ante el peligro de ser tontos "inútiles" en las manos de los vendedores de las ideologías. Tenemos necesidad de una reflexión seria. De una lectura franciscana de la coyuntura socio-económica y política.

5. Política es bien común . No es trabajo para que este o aquel grupo gane elecciones. Hay franciscanos pensando con todos los sectores del espectro político. Si lo consideramos bien, todos esos sectores son económicos, y no franciscanos.

6. Hoy en día, casi todo es pensado a partir de la economía. el "homo oeconomicus" es el hombre que posee. ¿Cómo pensar en un hombre que no posee, ni quiere poseer y puede proponer que otros también no posean?

7. Si yo fuese santa Clara hoy, y un Gregorio IX viniese a decir que yo necesitaba propiedades, ¿qué es que haría? ¿Qué es lo que nos falta para ser una nueva Clara? ¿Quién sería el Gregorio IX de hoy?